本書(shū)圍繞當(dāng)代精英青年所關(guān)心的話題展開(kāi)。作者經(jīng)營(yíng)知識(shí)星球社群"花神妙華云境”8年，幾乎日日與都市高知精英青年線上交流，由此對(duì)這一群體的所思所想、痛點(diǎn)迷茫有深刻感知。本書(shū)即為解決這一群體的痛點(diǎn)問(wèn)題而作。本書(shū)第一章介紹對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和對(duì)人情世故的習(xí)得；第二章講述職場(chǎng)修煉之法；第三章關(guān)注情感婚戀中的博弈部分，包括如何對(duì)自身情況進(jìn)

人人都想擁有輕松而無(wú)悔的人生，人人都想在職場(chǎng)最大程度地發(fā)展自己為了達(dá)到這樣的人生境界，最簡(jiǎn)單、最有效的辦法，就是通過(guò)經(jīng)常復(fù)盤(pán)，把人生的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成能力，轉(zhuǎn)化成財(cái)富。"經(jīng)常”和"隨時(shí)”復(fù)盤(pán)是非常重要的。在頭腦中將過(guò)去所做的事情重新"過(guò)”一遍，經(jīng)常回顧、檢視、反思過(guò)去，你才能把經(jīng)驗(yàn)變成能力、把經(jīng)歷變成財(cái)富，減少盲目的行動(dòng)，做

本書(shū)以“儒學(xué)超越性”的現(xiàn)代論爭(zhēng)為主題，考察現(xiàn)代新儒家之代表牟宗三、臺(tái)灣新士林學(xué)派之代表羅光、夏威夷儒學(xué)之代表安樂(lè)哲對(duì)儒家生命超越論的現(xiàn)代詮釋。本書(shū)分析了“內(nèi)在超越論”、“外在超越論”和“非超越論”三個(gè)理論典型的基本觀點(diǎn)、形上基礎(chǔ)和思想來(lái)源，比較了“內(nèi)在超越論”與“外在超越論”、“內(nèi)在超越論”與“非超越論”，在此基礎(chǔ)上揭

這是一本關(guān)于青少年心理行為問(wèn)題咨詢與干預(yù)的專業(yè)知識(shí)普及類圖書(shū)。本書(shū)所有的案例均為咨詢中的真實(shí)案例。內(nèi)容涉及青少年常見(jiàn)心理行為問(wèn)題，通過(guò)對(duì)案例完整的介紹，包括：年齡、年級(jí)、身心狀態(tài)、困惑的問(wèn)題、家庭關(guān)系，親子關(guān)系、學(xué)業(yè)狀態(tài)、問(wèn)題行為表現(xiàn)，讓讀者能夠?qū)μ?hào)入座，找到自己的相似點(diǎn)、困惑點(diǎn)，可參考依據(jù)，通過(guò)規(guī)范專業(yè)的咨詢?cè)u(píng)估、訪

本書(shū)基于人倫的概念界說(shuō)與哲學(xué)闡釋，梳理人倫的歷史脈絡(luò)和發(fā)展變遷，勾勒不同時(shí)期的人倫風(fēng)尚，揭示中國(guó)傳統(tǒng)人倫觀在幾千年歷史進(jìn)程中的“變”與“�！�，鉤沉人倫何以成為中華民族“百世可知”文化基因的歷史合理性，思考健全的人倫關(guān)系和健康的人倫觀念對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、構(gòu)筑精神世界的重要意義。

本書(shū)闡述了塔斯基邏輯后承語(yǔ)義定義的產(chǎn)生背景、基本適當(dāng)性條件與不足，剖析了其所面臨的必然性、形式性和邏輯性挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地從基本的人類狀況出發(fā)給出了基于同構(gòu)不變標(biāo)準(zhǔn)的一般不變性解決方案，并在評(píng)析、回應(yīng)學(xué)界對(duì)其邏輯后承語(yǔ)義定義及這一標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)過(guò)程中，澄清了一些混淆和誤解，討論了其定義和標(biāo)準(zhǔn)在哲學(xué)和邏輯學(xué)上的重要意義。 本書(shū)

本書(shū)主要從分析黑格爾思存同一和總體性的哲學(xué)體系入手，考察了馬克思的作為一種辯證的認(rèn)識(shí)方法的總體性，進(jìn)而分析了盧卡奇的主客體統(tǒng)一的總體性，后者在借鑒了黑格爾辯證法的總體思想中合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己的總體性思想。最后論述了阿多諾對(duì)同一性的批判，阿多諾傳承了黑格爾辯證法的批判方向，其否定的辯證法包括對(duì)思維方式同一性的批

希望問(wèn)題是康德哲學(xué)體系的三大基本問(wèn)題之一，介于理論與實(shí)踐兩大領(lǐng)域的“中間”，是理解康德理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)乃至整個(gè)思想體系的一把重要鑰匙。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)于康德希望問(wèn)題缺乏專題化、學(xué)理化的研究，導(dǎo)致該問(wèn)題長(zhǎng)期未能受到應(yīng)有的重視。本書(shū)以康德希望問(wèn)題為核心，梳理其包含的“顯隱二重結(jié)構(gòu)”，即“顯性結(jié)構(gòu)”—道德前提、幸福對(duì)象、幸

人對(duì)其身體活動(dòng)的主觀感受是如何為人類認(rèn)知和語(yǔ)言提供基礎(chǔ)的？本書(shū)通過(guò)論述感知、概念、心理意象、記憶、推理、認(rèn)知發(fā)展、語(yǔ)言、情緒和意識(shí)在不同程度上都有的具身性基礎(chǔ)，主張認(rèn)知是當(dāng)身體接觸到物質(zhì)的、文化的世界時(shí)所發(fā)生的事情，必須從人與環(huán)境之間動(dòng)態(tài)相互作用的角度來(lái)研究。而且許多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和關(guān)于知覺(jué)、圖像和推理、語(yǔ)言和交流、認(rèn)

動(dòng)作是人類最重要的基本能力之一，也是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的重要工具，青少年的動(dòng)作發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展密切相關(guān)。個(gè)體早期的認(rèn)知發(fā)展是通過(guò)動(dòng)作發(fā)展不斷建構(gòu)起來(lái)的，隨著感知運(yùn)動(dòng)及動(dòng)作圖式的形成，青少年的認(rèn)知能力得到快速提升。發(fā)展性協(xié)調(diào)障礙是一種特殊的動(dòng)作學(xué)習(xí)困難，其主要特征為動(dòng)作協(xié)調(diào)能力明顯落后于同齡青少年。這種動(dòng)作發(fā)展障礙會(huì)