近年來，環(huán)境心理學(xué)越來越重視從生態(tài)文明的視角，為環(huán)境建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐提供咨詢和服務(wù)，以確保環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展�！渡鷳B(tài)文明視野下的環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用研究》內(nèi)容涵蓋了關(guān)注生態(tài)與生態(tài)危機(jī)、人在生態(tài)系統(tǒng)中的角色沖突、生態(tài)文明視野下的環(huán)境保護(hù)與環(huán)境道德建設(shè)分析、領(lǐng)域性與環(huán)境設(shè)計(jì)及個(gè)人空間與環(huán)境設(shè)計(jì)等�！渡鷳B(tài)文明視野下的環(huán)境心理學(xué)應(yīng)用

隨著中國(guó)邁入一個(gè)新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價(jià)值和意義越發(fā)凸顯。本報(bào)告在對(duì)幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用政府公開的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)2011年至2015年中國(guó)的客觀福祉進(jìn)行了評(píng)

在《實(shí)現(xiàn)自我：神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》一書中，霍妮指出人出現(xiàn)神經(jīng)癥的過程是人的成長(zhǎng)過程的一種特殊形式，是與健康成長(zhǎng)相對(duì)立的過程。她全面闡釋了出現(xiàn)這一特殊狀況的不同時(shí)期及表現(xiàn)，描述了病態(tài)自負(fù)、病態(tài)自卑、病態(tài)要求、病態(tài)依賴以及人際關(guān)系與工作中的神經(jīng)癥障礙，更為可貴的是，作者在書后提出了解決這些具體神經(jīng)癥問題的行之有效的方法。在整

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，刊發(fā)20篇左右來自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第42期，已在我社出版了12期�！吨袊�(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老親題刊名，顧問為黃心川、方立天

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2018上半年卷）》由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)共同編輯，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實(shí)理論基礎(chǔ)；注重發(fā)表中西價(jià)值論與倫理學(xué)思想史方面

本書是對(duì)處境進(jìn)行倫理學(xué)研究的成果。處境指人們?cè)谝欢ǖ臓顩r或境遇中的相處和相互對(duì)待，處境倫理則指人與人相處、相互對(duì)待和共同生活應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范。處境有一般與例外之分，前者是常態(tài)，后者多指道德沖突。人在道德沖突中會(huì)如何看待、認(rèn)識(shí)、接受或改變自我的處境，是本書研究的主題。每個(gè)人都有自己的人生處境，也在自我的處境中充滿關(guān)

本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的*發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)�！度粘Ｉ�活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價(jià)值建構(gòu)之綜合方法，對(duì)服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，對(duì)于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價(jià)值。

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂數(shù)字化生存的當(dāng)代社會(huì)，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大