根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點，作者提出了客觀世界的九個物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

怎樣才能成長為一個男孩？本套書從各個角度全面、系統(tǒng)地介紹男孩成長過程中所遇到的方方面面的問題和煩惱，如：如何了解自己的身體、如何提高自己的學(xué)習(xí)、如何培養(yǎng)自己的信心，如何贏得更多的朋友，如何從現(xiàn)在開始就了解理財，等等。通過各方面的知識點撥，男孩了解到自己所應(yīng)該完善的方方面面，從而把自己有意識地培養(yǎng)成一個完美、、受人歡迎的

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國辯證唯物主義研究會主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第20輯，對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了深入解讀，深入研究了唯物史觀、唯物辯證法等思想，對馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的路徑選擇、世界觀方法論等問題進(jìn)行了闡述，對馬克思主義發(fā)展理論、價值論進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。本書對于繼承與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化哲

學(xué)術(shù)因時發(fā)展，諸多結(jié)論性意見出現(xiàn)歧義。本書主要根據(jù)當(dāng)代新疆考古發(fā)現(xiàn)的材料與結(jié)構(gòu)主義理論等，考證《荀子》著作出現(xiàn)的祆瑣、《墨子》的胡等字的字義。同時論述《荀子》的思想，大致內(nèi)涵荀子的思想淵源、思想建構(gòu)與話語系統(tǒng)等問題；《荀子》的文學(xué)藝術(shù)，主要涉及文體、說理與語言等藝術(shù)；荀學(xué)的發(fā)展歷史，簡要概括為二十世紀(jì)以前、二十世紀(jì)與新

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結(jié)果評價的腦機制是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究中的重要課題，《復(fù)雜認(rèn)知活動中結(jié)果評價的腦機制》作者采用事件相關(guān)電位（event-relatedpotential，ERP）技術(shù)，考察了三種相對復(fù)雜的認(rèn)知任務(wù)，即欺騙、賭博，以及猜謎，并且選擇了將縱向深入的遞進(jìn)式研究和橫向展開的比較研究結(jié)合起來的研究方法，試圖揭示復(fù)雜認(rèn)知活動中結(jié)果評價

本書使用聽覺知覺空間分離這個范式，圍繞高層次注意對低層次感覺門控的調(diào)節(jié)作用及其機制展開，分別以正常人類被試、慢性精神分裂癥患者以及實驗大鼠為研究對象，通過人類心理物理學(xué)、動物行為測量和神經(jīng)藥物局部阻斷等方法，系統(tǒng)研究了感覺門控體系信息加工的層次性及其內(nèi)在的神經(jīng)機制，考察了高層次注意對低層次感覺門控的調(diào)節(jié)及其機制。

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)全新研究成果。本輯有四個欄目：陽明學(xué)研究、陽明后學(xué)研究、儒學(xué)與中國哲學(xué)、宋明理學(xué)研究�！锻鯇W(xué)研究》具有獨特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

本書分為儒學(xué)思想、國際儒學(xué)比較、儒學(xué)經(jīng)典、儒學(xué)史、儒者訪談錄、國際儒學(xué)動態(tài)六個專題，組織了美國、韓國等海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，反映了國際儒學(xué)研究的一些新動向和新發(fā)展，以推動儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展。

本書挖掘和梳理了中、印、歐三大哲學(xué)傳統(tǒng)的相關(guān)認(rèn)知與現(xiàn)代心理學(xué)和腦科學(xué)的相關(guān)成果，揭示了心靈第三層面既能攝又能生的雙重勢用，并且從根本上決定了人類心靈并存向內(nèi)收斂和向外發(fā)散的雙向運動，論證了它是個體與天地合德、達(dá)成人生再圣化的心理根據(jù)，既是科學(xué)活動（尋真）的歸趨之所，又是道德活動（持善）的發(fā)源之處，更是藝術(shù)活動（求美）的