思想史研究者關(guān)注歷史與思想的相互塑造，藉以理解歷史中的國家、社會與個人。不過，名為“思想史”的這個領(lǐng)域在數(shù)十年中經(jīng)歷了相當重要的改變，不惟研究重心屢經(jīng)轉(zhuǎn)移，研究方法日新又新，甚至連思想史研究本身，也有化身億萬、與各專門學(xué)科融匯合流的趨勢�；�于以上理解，復(fù)旦大學(xué)文史研究院自2019年起創(chuàng)設(shè)“復(fù)旦大學(xué)思想史高端論壇”，每年

本書將人在職場的行為按照基本素質(zhì)與能力、人際交流素質(zhì)與能力、團隊協(xié)作素質(zhì)與能力、領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力四個維度劃分，這四種性格和八種亞性格的人在職場的表現(xiàn)，在各種不同或相同的場景中，不同個性模式會有什么樣的回應(yīng)，不同個性會做出什么樣截然不同的反應(yīng)。認識各個模式的獨特回應(yīng)方式，能幫助我們更好地理解并寬容他人。

對于原始儒家而言，道德哲學(xué)的建構(gòu)不僅是一個概念、思想的邏輯演進過程，同時也是一個社會生活，尤其是道德生活不斷升華的過程。本書著重說明了原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的兩個維度，即歷史維度與邏輯維度的關(guān)系，探討了二者的雙向互動對于原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的重要意義，在一定程度上突破了從單純的思辨角度去抽象地討論原始儒家道德哲學(xué)建構(gòu)的傳

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。 本輯欄目分為“中國審美意識生成”“古代審美文化研究”“古代美學(xué)思想研究”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”“中日美學(xué)交流”“中西美學(xué)比較研究”。其中部分欄目發(fā)表國

為什么面對求快求變的世界總是惴惴不安？ 為什么明知習(xí)慣不良卻依然做不出改變？ 為什么一而再,再而三地跌入傷害自己的關(guān)系中？ 為什么就不能踏實又富足地走過人生的一朝一暮？ 因為對于自己，你我都還是個陌生人。 其實，你我每個人都或多或少害怕面對真實的自己。因為害怕面對，我們活在心理舒適區(qū)，用慣常的行為生活、做事、交際，

在生命的某個時刻，你是否懷疑過自己值不值得被愛？是否在取悅別人的過程中壓抑或忽略了自己的真正需求？是否經(jīng)常因承受壓力而焦慮不已，再也無法通過文字或語言進行排解？ 研究表明，圖畫是身體與大腦交流的首要途徑，并且是所有個體與生俱來都擅長的一種內(nèi)部語言。因此，即使你沒有藝術(shù)天賦或繪畫經(jīng)驗，最簡單的點、線、面組成的涂鴉也能傳達

本書內(nèi)容包括：比較哲學(xué)論域中的儒耶人格養(yǎng)成論問題、儒耶人格養(yǎng)成論的形成期、儒耶人格養(yǎng)成論的中古轉(zhuǎn)型期、儒耶人格養(yǎng)成論的近代轉(zhuǎn)型期、儒耶道德自覺性的特殊模式。

有這樣一類人，他們習(xí)慣把生活中的一切都建立在讓他人滿意的基礎(chǔ)上。他們的腦海里，總有這樣一群聲音：“我這樣說，他不會多想吧？”“不是我，不是我，別怪我�！薄氨幌訔墶⒊靶τ炙闶裁�，只要不被拋棄就可以了。” 交往中，他們很想安頓下來，可面對沖突，他們就像赤腳踩在發(fā)燙的鐵皮上一樣，無法扎根，不得安穩(wěn)。這，就是討好型人格。在這種

為了探尋科學(xué)研究與認識自我之間的融通之道，本書嘗試以自我心理學(xué)為經(jīng)，以研究方法為緯，以中道思想為循，首先講述了心理學(xué)家的21種成功之道，隨后分析不同心理學(xué)研究方法的優(yōu)勢與局限。同時，提出特異于每種方法的“持中”模型，以及整合不同方法的“雙陀螺”模型和“五行”模型，旨在挖掘中華傳統(tǒng)文化思維方式的精髓，融合**科學(xué)研究進展

本卷收錄的三個文本《對我的哲學(xué)體系的闡述》《基于哲學(xué)體系的進一步闡述》《動力學(xué)進程演繹》均出自謝林主編的《思辨物理學(xué)雜志》，這份雜志在當時影響巨大，標志著謝林與康德-費希特傳統(tǒng)的先驗-主觀唯心論告別，向著從“絕對者”出發(fā)的大全一體體系邁進。在哲學(xué)史上，這也是所謂的“絕對唯心論”出現(xiàn)的標志性著作。 這三個文本共同構(gòu)成了謝