世事艱辛多曲折，沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心，就喪失了與生活周旋的底氣。所謂內(nèi)心強(qiáng)大，不是拼命地追求outstanding，眼里有淚不輕彈，咬著牙把苦痛壓在心里，那只是偽裝的強(qiáng)悍，緊繃的弦比松弛時(shí)更易斷。真正意義上的心理強(qiáng)大，是擁有穩(wěn)定的核心自我，不依靠外界的評(píng)價(jià)去衡量自我價(jià)值，無(wú)條件地接納自己、愛(ài)自己；是擁有清晰的自我邊界，堅(jiān)持自

沒(méi)有任何人會(huì)生而成功，每個(gè)人從呱呱墜地開(kāi)始，就要為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，獲得自己想要的人生而不懈地努力。在堅(jiān)持的道路上，總有人三心二意、東張西望，實(shí)際上，成功從來(lái)沒(méi)有捷徑，在找到正確的方向后，不停地堅(jiān)持才是王道。很多年輕人都對(duì)人生感到不滿意，覺(jué)得自己既沒(méi)有得到想要的一切，也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)和超越自己的人生。其實(shí)，這個(gè)世界上既沒(méi)

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國(guó)的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進(jìn)程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。本書(shū)立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過(guò)大量中外文資料結(jié)合實(shí)地調(diào)查的整理、分析，對(duì)泰北蘭那王國(guó)

每個(gè)人都有脾氣。在與人交往的時(shí)候，如果控制不住自己的脾氣，過(guò)度情緒化，會(huì)影響我們的人際關(guān)系、生活和工作。發(fā)泄情緒是本能，管理情緒才是本事。正確認(rèn)識(shí)情緒，并學(xué)會(huì)與之相處，是人生中需要學(xué)習(xí)的非常重要的一課。《掌控情緒別讓壞脾氣毀了你一生》是作者16年情緒管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，先帶領(lǐng)讀者正確識(shí)別和表達(dá)自己的情緒，然后針對(duì)職場(chǎng)關(guān)系、

狄?jiàn)W尼索斯不僅是古代希臘人崇拜的一個(gè)神祇，也是貫穿于西方文明的一個(gè)穩(wěn)定因素，至今仍然是現(xiàn)代歐美社會(huì)中一種獨(dú)特的文化心理現(xiàn)象。狄?jiàn)W尼索斯作為神的名字最早出現(xiàn)在線形文字B泥版上，但是他的源頭可能更早，在古代地中海世界的其他文明里也都可以找到與狄?jiàn)W尼索斯崇拜相似的宗教現(xiàn)象，它是多種文化沖突、交融與發(fā)展的結(jié)果。19世紀(jì)末，“狄

《邏輯學(xué)導(dǎo)論：原書(shū)第三版》在介紹邏輯學(xué)三段論、推理的非形式化內(nèi)容、歸納推理等傳統(tǒng)知識(shí)框架的基礎(chǔ)上，展示了部分前沿成果，如道義和祈使邏輯、信念邏輯、元邏輯、異常邏輯等。《邏輯學(xué)導(dǎo)論：原書(shū)第三版》對(duì)現(xiàn)代邏輯學(xué)中部分冗長(zhǎng)、復(fù)雜的技術(shù)細(xì)節(jié)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，在證明體系中依次介紹若干符號(hào)邏輯系統(tǒng)，使各類讀者能夠較為直接地了解和掌握相關(guān)知

本書(shū)是對(duì)西美爾的宗教理論的研究。第一部分圍繞西美爾的宗教社會(huì)學(xué)展開(kāi)，重點(diǎn)介紹了其形式社會(huì)學(xué)及相對(duì)主義方法論，并從信仰與統(tǒng)一化功能這兩個(gè)方面比較了西美爾對(duì)貨幣與宗教的形式相似性的討論。第二部分重點(diǎn)討論了西美爾的文化觀念，并將他所理解的現(xiàn)代文化區(qū)分為兩個(gè)層次，即文化的危機(jī)與文化的沖突。在從文化的危機(jī)到文化的沖突的轉(zhuǎn)變過(guò)程中

《神經(jīng)心理學(xué)成套量表》源自于美國(guó)國(guó)家阿爾茨海默病協(xié)調(diào)中心(NationalAlzheimersCoordinatingCenter，NACC)統(tǒng)一數(shù)據(jù)集UDS3.0版中收錄的神經(jīng)心理學(xué)成套量表C2部分，內(nèi)容主要包括全部8套神經(jīng)心理學(xué)成套量表的具體使用和評(píng)分說(shuō)明(instructionfortheneuropsychol

本書(shū)系西溪叢書(shū)之一，在作者博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修訂而成。本書(shū)以1868-1919年間的中國(guó)江南基督宗教文人為研究對(duì)象，首先考察基督教在中國(guó)的傳播情況和近代中國(guó)江南基督宗教文人的基本情況，其次從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三方面對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的特征進(jìn)行分析。后聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，將對(duì)

情緒幾乎已經(jīng)成為不成熟的代名詞，在人與人之間的溝通中，一句不要有情緒瞬間讓溝通雙方拉開(kāi)了距離。但是，情緒是人的本能，它能告訴我們需要所在、危險(xiǎn)所在、痛苦所在……那么，如何讓情緒成為帶領(lǐng)行動(dòng)的指南針，而非阻礙行動(dòng)的絆腳石？《探索情緒痛苦：以EFT為基礎(chǔ)的整合心理療法》一書(shū)，讓心理學(xué)工作者學(xué)會(huì)如