以史與思的交融為進路，“具體形上學”既基于中國哲學的歷史發(fā)展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內在的旨趣在于從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學或“后形而上學”的視域不同，“具體形上學”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人類行

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學基本問題進行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴密邏輯體系的復雜

全力以赴地努力在今天，才會有更加美好的明天。既然無法預知未來，那就盡量把握好今天，此時此刻，做自己想成為的那個人。本書以溫情勵志的筆觸道出了生活的迷茫和無奈，闡述了“把握今天”的重要性，與其在迷茫中躊躇不前，不如在奮進中向前沖，這將為茫然無措的現(xiàn)代人指明前行的方向——努力把握好今天。

《中華民族傳統(tǒng)道德的傳承及其當代價值》通過梳理中華民族傳統(tǒng)道德在近現(xiàn)代中國一百多年來的不同際遇，探討總結在革命和建設的不同年代中，中華民族傳統(tǒng)道德具有不同作用，必然面對不同的待遇�；�于傳統(tǒng)道德文化連續(xù)性和繼承性的客觀規(guī)律，中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分、優(yōu)秀成分仍然是消解當前社會道德困境所需要的智慧支持；是實現(xiàn)民族復興的

《論語》是中國儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行，其論證的主張思想已浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里。本書結合現(xiàn)今青少年的認知特點，力爭使注釋、譯文更容易讓學生理解，引導學生正確誦讀中華傳統(tǒng)文化經典原文，明白更多的生活智慧。本書適合中學生及其教師、家長閱讀。

以史與思的交融為進路，《具體的形上學》既基于中國哲學的歷史發(fā)展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內在的旨趣在于從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學或“后形而上學”的視域不同，“具體的形上學”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人

靜下來，莫急躁，只要你辛勤耕耘，努力奮斗，以平和的心態(tài)面對人生的得與失、成功與失敗，那么，時間便會把你想要的都給你�，F(xiàn)代人典型的弊病就是急躁，因說話太快而傷人，因做事太快而出錯。本書針對做人做事方面太急躁的一些具體表現(xiàn)，進行了詳盡的剖析給予現(xiàn)代人一劑心靈良方：莫急躁，一切都來得及。

“內圣外王”出于《莊子•天下》篇，本是一個道家術語，其內涵和語義主要反映的是道家思想。然而今日卻被學術界廣泛用來指稱儒家，認為儒學之理想和目標，可以《莊子》“內圣外王”一語概括之，人云亦云，習焉不察。更重要的是，由于近代學者以內圣外王理解儒學，由此形成了不同的內圣外王研究范式，對儒學研究至今仍產生著深刻影響

《公德論》以馬克思主義方法論為指導，利用哲學與多學科交叉、思想史與社會史結合、比較法以及規(guī)范論與美德論結合的研究方法，從思想史切入，對公德的發(fā)展脈絡和理論框架進行梳理總結，對貫穿于公德觀念變遷過程始終的核心價值加以探尋。在此基礎上，立足中國社會現(xiàn)代化建設進程所帶來的空間范圍擴展以及空間結構轉型的現(xiàn)實背景，對公德的基礎理

在為情感關系、事業(yè)財富、身體疾病操心栽跟斗時，通常你會做二件事：怪別人；怪自己�！秳�(chuàng)造者》全新的觀點與實證經驗，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個人都有獨屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你