在中日啟蒙思想這一主題下，本書以歷史的縱向變化和時代的橫向關(guān)聯(lián)為坐標(biāo)，以嚴(yán)復(fù)與福澤諭吉這兩位中日近代具有代表性的啟蒙思想家為中心，分列時代篇、文化篇、思想篇和實踐篇，從不同的方面和維度，系統(tǒng)地對中日近代啟蒙思想進行了透視和比較，呈現(xiàn)了兩位啟蒙思想家的復(fù)雜圖像、相通性和獨自性，作者在不少問題上都提出了自己的見解和觀點，是

本書前兩章告訴讀者為什么要打造個人品牌，以及變現(xiàn)的方式，因為只有了解了為什么及如何賺錢，才有打造個人品牌的動力。第三章到第六章是打造個人品牌的四大步驟，是本書的核心內(nèi)容，也是打造個人品牌缺一不可的完整體系。只有做到這四步，才是完整的體系，如果僅僅做一個標(biāo)簽就去傳播，很可能會誤入歧途。第七章和第八章是個人品牌傳播與變現(xiàn)最

本教材是《創(chuàng)新方法與創(chuàng)新思維》的配套教材，是TRIZ理論的實際應(yīng)用案例集。所選的16個案例來源于實際的技術(shù)改造和革新項目，案例內(nèi)容涉及機械、電氣、能源、電力、化工、冶金等領(lǐng)域。每個案例按照“問題引入”“問題分析”“知識鏈接”“問題解決”來描述。本教材適合作為高職高專機電一體化、電氣自動化、機械制造與設(shè)計、電廠熱能動力裝

《東亞佛學(xué)評論（第五輯）》收錄九篇論文，均來自中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心策劃舉辦的東亞佛學(xué)系列會議，、研究主題聚焦東亞佛教華嚴(yán)宗中義湘和澄觀的佛學(xué)思想。義湘研究諸篇論文的主題涉及義湘的無我報心思想與戒律觀，義湘及其后學(xué)的一乘思想，華嚴(yán)宗僧人對義湘《華嚴(yán)一乘法界圖》題名的解釋，以及東亞佛教史上義湘敘事的演變及意義。華嚴(yán)

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學(xué)新論、國際儒學(xué)、文史論叢、書評。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學(xué)者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風(fēng)土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國儒學(xué)的復(fù)雜心態(tài)，特別是日本陽明學(xué)者對陽明學(xué)的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學(xué)與中國孟子學(xué)之間的增減與對立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實生成，接近精純整全之天德

心理內(nèi)容是我們揭開自身心靈之謎的關(guān)鍵所在，也是我們探索心靈世界的新維度。在心靈哲學(xué)視域下，心理內(nèi)容是主體的心靈指向?qū)ο蟮姆绞�，也是對象如何被把握、被表征、被呈現(xiàn)的方式，它體現(xiàn)心靈指涉對象的特有能力。當(dāng)代心理內(nèi)容研究，作為當(dāng)代心靈哲學(xué)中的基礎(chǔ)研究核心之一，是傳統(tǒng)意向性研究的繼續(xù)與深化。《心理內(nèi)容：探索心靈世界的新維度》在

心理虐待也被稱作“隱性虐待”，因為傷痕、殘缺和坑洞都隱藏在受害者的內(nèi)心，并且操縱著他們的生活。施虐者的虐待行為偽裝得如此之好，以至于受害者因此而受到的危害常常被忽視。更重要的是，遭受過心理虐待的人很難清楚地描述自己受到的傷害，治愈和康復(fù)也就無從談起。在香農(nóng)·托馬斯的研究和咨詢實踐中，她曾專門與心理虐待的受

牛津面孔認知手冊

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