和商實(shí)學(xué)：日本郵購帝國締造者與三位學(xué)者的對(duì)話
定 價(jià)：35 元
- 作者：（日）矢琦勝彥
- 出版時(shí)間：2013/12/1
- ISBN：9787517700760
- 出 版 社：中國發(fā)展出版社
- 中圖法分類：F279.313.3
- 頁碼：222
- 紙張：
- 版次：
- 開本：16K
《和商實(shí)學(xué):日本郵購帝國締造者與三位友人的對(duì)話》是矢崎勝彥編著的，《和商實(shí)學(xué):日本郵購帝國締造者與三位友人的對(duì)話》為非引進(jìn)版。通過日本作者本人經(jīng)營企業(yè)和參禪的奇妙旅程，從而在事業(yè)和個(gè)人的歷程當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的人生悖論，并與三位友人學(xué)者在對(duì)話中追尋發(fā)現(xiàn)“公共幸福經(jīng)營”的通道。
《和商實(shí)學(xué):日本郵購帝國締造者與三位友人的對(duì)話》是日本郵購商人和友人探討經(jīng)營商道的書。
作者：（日本）矢崎勝彥
第一篇私論·公論·公共論——矢崎勝彥與溝口雄三的對(duì)話
小結(jié)
開放的學(xué)問和封閉的學(xué)問
中日的鄉(xiāng)約運(yùn)動(dòng)
朱子學(xué)：陽明學(xué)與其展開的本我發(fā)現(xiàn)之道
演繹思考下的戰(zhàn)略論
戰(zhàn)略創(chuàng)造未來
“ManagingFlow”中的哲學(xué)
無形認(rèn)知與有形認(rèn)知的相互提升
SECI相互提升
再次從“事物”到“事情”
知識(shí)基礎(chǔ)·活力企業(yè)模式
Phronesis乃至實(shí)踐的智慧
Phronetick領(lǐng)導(dǎo)人物
共通的是“敬畏的心”
第二篇共促學(xué)習(xí)手冊(cè)——矢崎勝彥與野中郁次郎的對(duì)話
小結(jié)
加速歷史的洪流
通過客觀分析尋找信念
融人對(duì)方之中
與關(guān)系性相連的無形認(rèn)知
重復(fù)5遍“為什么”
在“利他”的基礎(chǔ)上超越矛盾對(duì)立
無形認(rèn)知的共享從對(duì)話開始
“勇氣”和“同情心”很重要
無形認(rèn)知是生存的智慧
應(yīng)揚(yáng)棄學(xué)習(xí)做人的學(xué)問
無主動(dòng)的主體和內(nèi)發(fā)的公共性
由內(nèi)向外的創(chuàng)造性經(jīng)營
“不做持續(xù)發(fā)展”便是最大的罪行
包含“創(chuàng)造”和“學(xué)習(xí)”的SECI模式
創(chuàng)造一個(gè)高度共通善的社會(huì)
和自己心中的神（良心）的對(duì)話
這時(shí)最 好的做法就是“朝著絕對(duì)的善”
以東洋哲學(xué)為基準(zhǔn)，傳向世界
重視哲學(xué)的中國
焦點(diǎn)是人類的良心
“成為一體”人間觀和經(jīng)營觀
奧巴馬就任演說的responsibility（應(yīng)答能力）
行動(dòng)中思考的智慧型體育會(huì)系
馬克思的利益定義
環(huán)境廳的“可持續(xù)”意譯
關(guān)于羅杰·史密斯的回憶和GM的破產(chǎn)
美國式管理中的反省
第三篇天生我才必有用
——矢崎勝彥與石川文康的對(duì)話
小結(jié)
歐洲的“conscience”指的就是“共知”的文化
墮落到到蟲眼層次的媒體
超越路德的宗教改革的稻盛實(shí)學(xué)
良心論是企業(yè)經(jīng)營的原動(dòng)力
空中救援隊(duì)讓日本和世界重生
從民眾的角度概括歷史
良心分與他人自身也不會(huì)減少
價(jià)值觀的哥白尼運(yùn)行論
做讓良心成為“本能”的教育
“以身作則”有很強(qiáng)的教育效果
天啟教的兄弟之爭
應(yīng)該重新審視“三方好合”理念
經(jīng)營的原則就是“提供優(yōu)質(zhì)的東西”
經(jīng)濟(jì)學(xué)并非與牛頓毫無關(guān)系
把“世界”矮小化成“世間”
“良心”翻譯自“eonscience”
與自我內(nèi)他共知
總論一個(gè)企業(yè)家的公共幸福之道
在體驗(yàn)中自我認(rèn)識(shí)的深化
在體驗(yàn)中目的認(rèn)識(shí)的提高
體驗(yàn)式意義探索的5個(gè)beyond體驗(yàn)
在公共哲學(xué)研究會(huì)上學(xué)習(xí)到的體驗(yàn)
版權(quán)頁：
一張是本田宗一郎在電路場(chǎng)里用手觸地的照片。雖然手不是聽覺器官，但通過手可以聽到發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音。這就是所謂的“actuality”。如果不這么做，就不能稱之為“現(xiàn)場(chǎng)”。本田宗一郎立于騎手的視線，全身心地站在對(duì)方的視點(diǎn)，從中指出假設(shè)，靠近主題。
Eisai①也是一樣。說“human health care”，誰都不懂。因此挑選一些中間人員與老人看護(hù)者進(jìn)行了“共體驗(yàn)”。Eisai（包括研究開發(fā)部門）95％的中間人員都完成了共體驗(yàn)的研修。有時(shí)看護(hù)中的老人會(huì)離去，于是他們會(huì)體會(huì)到無以言表的感受。為了觸發(fā)這一感受，身體就必須與對(duì)方做到共振、共鳴、共有。
把發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為概念的能力
“將直觀變?yōu)閺氐左w現(xiàn)其本質(zhì)的詞”，對(duì)我們來說很難。在非常注重細(xì)節(jié)的同時(shí)又如吹牛似的大談概念及故事，這只是從人們不同的主觀中找出普遍的統(tǒng)一性。也就是說，我們必須鍛煉將其主題化、故事化、模式化的能力。
我們時(shí)常都在打磨自己的經(jīng)驗(yàn)。如果能從中獲取將本質(zhì)徹底用“言語”明示的能力，則如虎添翼�！坝谜Z言詮釋的過程當(dāng)中難道沒有無價(jià)值的嗎”，也許有人會(huì)提出這樣的疑問。變?yōu)椤笆謨?cè)”后沒有任何意義也就是這個(gè)道理。懷海德被稱為“笨蛋詩人”。能依靠“言語”將現(xiàn)實(shí)變?yōu)閍ctuality的人，才稱之為詩人。
在一所不善于用言語表達(dá)紅酒味道及香氣的學(xué)校，經(jīng)過品酒師指點(diǎn)后，大家都豁然開朗，茅塞頓開。大家最終都要成為這樣韻詩人……很難吧。
法律辯證對(duì)話，是一種否定“正”、“反”、“合”的創(chuàng)造性對(duì)話法。另一種就是將主題以“物語”的形式表現(xiàn)。將事變?yōu)椤拔镎Z”。因此，梗概就顯得非常重要。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，包括稻盛塾長在內(nèi)，相信都非常擅長“物語”。在朝著夢(mèng)想前行的過程中，會(huì)直面各式各樣的困難，最終剝?nèi)ヌ摷俚拿婢�。這就是所謂的傳奇劇，例如星球大戰(zhàn)（Star Wars）。
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