這是一部本填補空白的學術基礎研究。禪門中人關于音樂的論述，至今尚未引起學術界的關注，都未被學界引入相關論著之中。禪宗音樂美學思想是禪宗美學思想、中國漢傳佛教音樂美學思想、中國古代音樂美學思想的組成部分，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學精神的一個組成部分，但至今，對它的文獻發(fā)掘、整理，還未起步，對它進行理論研究，還十分薄弱。因此，開展禪宗音樂美學著述的發(fā)掘、整理、研究，就有重要的文獻價值和學術意義。這不僅能為創(chuàng)建禪宗音樂美學這門學科，做好*基礎的文獻發(fā)掘整理工作，并且能拓寬禪宗美學思想研究的領域，擴大中國漢傳佛教音樂美學思想研究的范圍，充實中國音樂美學史研究的內容，為建立中國美學文獻學提供經驗，為建設具有中國特色的現代美學體系、建構中國化美學話語體系，提供可資借鑒的思想資源。全書分上下兩編，上編為理論闡釋，下編為文獻匯編。
上編
中國美學文獻學學科建設視域下的禪宗音樂美學著述詮釋
引 言
第一章以音聲為佛事：禪門音樂審美化生存方式
一 以音聲為教體：禪宗文化的重要特性
(一)以音聲為佛事，是高揚向上宗乘，大作無邊佛事，獲
超劫成佛之功的重要法門
(二)以音聲為佛事是即事顯理，警昏怠，肅教令，導幽
滯，而和神人的重要場所和渠道
(三)以音聲為佛事具有巨大功能，源于它的梵音清雅，令
人樂聞，音聲微妙，稱適人心，有很強的審美感召力
二禪道萬千法門，音聲佛事處于優(yōu)先地位
(一)世間所有一切事法，莫不皆從音聲演出
(二)十方俱擊鼓，十處一時聞
三創(chuàng)清規(guī)，建儀軌：禪宗音樂生活制度化
(一)興禮樂，定宗綱，禮以立中道，樂以導性情
(Z-)朝暮課誦：禪宗基本生活與音樂審美活動
第二章村歌社舞釋迦禪：禪宗音樂審美世俗化
一佛曲的俗化與傳播
(一)禪師用俗曲唱道與授徒
(二)法樂自娛與俗曲度盡迷云
二耍笑謳歌是佛法，酒肆歌樓，是佛境界
(一)耍笑謳歌作佛事，耍笑與謳歌，愈聽聲愈好
(二)或歌或舞，頭頭盡是吾家事，處處全彰妙總持
(三)小艷情詞、綿州巴歌，皆足使學者銷意中之積滯，出眼
內之金塵
(四)歌樓舞榭，簫鼓齊鳴，盡是觸著磕著透露風光底時節(jié)
三村歌社舞，共話無生、樵歌牧語，句句吐佛祖心髓
(一)看取村歌社舞以識祖意西來
(二)村歌社舞釋迦禪
(三)村歌社舞，此是新年頭底佛法
第三章以樂喻禪：禪宗音樂美學的獨特風貌
一以琴理喻禪：以樂喻禪命題的提出
(一)以琴理喻禪
(二)以琴說法
(三)合琴與禪為一致
二妙音與妙指
(一)修行六度，修持楞嚴大定
(二)衲僧分上用功夫
(三)善用其心，清除妄想顛倒
(四)求諸大佛祖，曲垂方便
(五)不能執(zhí)之失度，只能放之自然
(六)非妙音妙指能發(fā)
三參禪如調弦之法
(一)受戒參禪，如調弦相似，緩急得中，則思過半矣
(二)參禪用心如彈琴，心若調適乃可得道
四絲不如竹，竹不如肉與竹不如絲，絲不如肉
(一)絲不如竹，竹不如肉
(二)竹不如絲，絲不如肉
……
第四章
詩樂聯姻呈禪心：頌古展示公案禪意的音樂審美視角
第五章
禪苑綻新葩：禪宗音樂美學的理論探討
下編
禪宗音樂美學著述擷要
后記
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