序
Preface
艾爾弗雷德·諾思·懷特海（ Alfred North Whitehead）的后期哲學(xué)，大概屬于 20世紀(jì)最不被人們理解和欣賞的著作之列。盡管在新興的環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，懷特海的自然哲學(xué)在某種程度上得到了復(fù)興，但在形而上學(xué)及一般哲學(xué)領(lǐng)域，他的著作所具有的更廣泛的革命性意義卻在很大程度上被忽略了。部分由于所討論材料上的困難，但主要問題與懷特海很多主張的新穎性相關(guān)。新的觀念常常需要新的語言用法，而這一點在懷特海的全部著作中比比皆是。例如，《過程與實在》就是一部在難度上可與康德的《純粹理性批判》相媲美的著作。無
論是難度極大的材料，還是新穎的思維方式，都需要給予持
久的注意。正是把不懈的努力和新穎的思想結(jié)合起來的苛求，才使得這本書如此難以理解，從而如此少地被人問津。然而，除此之外，懷特海的著作所具有的時而簡練、時而復(fù)雜的文風(fēng)，也常常使人們集中于那些簡約的、可引述的陳述，而忽略其觀點中更難以理解和更具挑戰(zhàn)性的方面。我之所以說這些，只是為了提請讀者注意解讀懷特海的困難所在。
在他的時代，無論作為數(shù)學(xué)家，還是作為哲學(xué)家，懷特海（18611947）都享有盛譽(yù)。作為數(shù)學(xué)家，他的《泛代數(shù)論》（ 1898）使他被選入皇家學(xué)會，而他與羅素（他的學(xué)生）合寫的著作《數(shù)學(xué)原理》（ 19101913）則被公認(rèn)為近代符號邏輯領(lǐng)域第一部奠基之作。懷特海出版了在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域有廣泛影響的兩部早期著作《自然知識原理研究》（1919）和《自然的概念》（ 1920）。在《相對性原理》中，他甚至為愛因斯坦的相對論提出了一個形式化的替代品，因為他批評相對論武斷地把光速規(guī)定為一種不變性質(zhì)或物理恒量，從而避開了普遍相對性。懷特海的兩部小書 《符號論》（1928）和《理性的功能》（ 1929），則提供了他對語言理論和理性本質(zhì)的重要看法。然而，他部頭更大且更為重要的形而上學(xué)著作《科學(xué)與近代世界》（ 1926）、《過程與實在》（1929）和《觀念的冒險》（ 1933），讓我們看到了最富創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性和徹底性的懷特海。在這三部著作中，《過程
與實在》被認(rèn)為是懷特海的最重要著作，因為它對他的形而
上學(xué)體系作出了最成熟、最詳細(xì)和最嚴(yán)格的總結(jié)。但懷特海本人把這三部著作視為一個包含各種觀點、相互依賴和結(jié)構(gòu)松散的體系的重要組成部分：


都力圖要表達(dá)理解事物性質(zhì)的某種方式，要指出那種方式是如何通過對人類經(jīng)驗種種變化的研究從而得到闡釋的。每本著作都可分開來讀，但是它們之間則是相互補(bǔ)充、相互生發(fā)的。 （AI，p.vii。另見《觀念的冒險》，貴州人民出版社 2000年版，第1頁）
雖然在影響上不如其更著名的三部著作，但也許具有同樣重要性的是《思想方式》（ 1938）和《科學(xué)與哲學(xué)文集》（1947）。在后一部著作中，不朽意義分析和數(shù)學(xué)與善都具有特別的重要性。在這些后期著作中，我們看到了最具反思色彩的懷特海。他所提出的觀點，盡管看起來不如其早期著作明晰和準(zhǔn)確，但卻更富于洞察力、暗示性分析和想象的創(chuàng)造。
對懷特海思想的影響來自多方面。他通曉古典思想，曾宣稱全部哲學(xué)史都不過是柏拉圖的注腳；他的歷史知識十分廣泛，在《觀念的冒險》及其他類似著作中，他利用這一知識來說明他的一些較為重要的哲學(xué)主張（如，歷史是由殘酷的事實和理想的誘惑這雙重力量驅(qū)動的）；他非常熟悉理論物理學(xué)，對牛頓和笛卡爾機(jī)械論宇宙觀（及其思想學(xué)派所引發(fā)的認(rèn)識論問題）的批判，構(gòu)成了他自己形而上學(xué)體系發(fā)展的主要土壤。在《過程與實在》一開篇，他就把該書描述為對從笛卡爾肇始到休謨告終的那個哲學(xué)思想階段的再現(xiàn)，并提出了該書所要采取的一般方向和基調(diào)。（PR，p.xi）
然而，我們發(fā)現(xiàn)，也許是康德的著作對懷特海的思想產(chǎn)生了最為強(qiáng)烈的影響，因為懷特海的全部形而上學(xué)體系最終都是根據(jù)康德的構(gòu)造觀念訴諸一個自我組織、自我整理的原理建構(gòu)起來的。懷特海自己提到，在其學(xué)術(shù)生涯的早期，其興趣廣泛的收藏就已經(jīng)包括了康德的《純粹理性批判》。他在這本書上用功頗深，有些段落已牢記在心。羅素在其《自傳》中也提到，懷特�？偸瞧珢劭档�，而他本人則對康德充滿了敵意。 ①事實上，正是他的形而上學(xué)訴諸康德的構(gòu)造原理，懷特海的著作才非常明顯地與羅素更嚴(yán)格的分析方法分道揚(yáng)鑣。懷特海曾經(jīng)這樣提到他與羅素的區(qū)別：


你認(rèn)為世界就是晴天正午時分看上去的那個樣子，而我認(rèn)為世界是清晨人們剛從睡夢中醒來時看上去的那個樣子。
羅素后來在致友人的一封信（1958年）中反駁道：


另外一種表達(dá)懷特海和我之間區(qū)別的方法是：他認(rèn)為世界像一個果凍，而我認(rèn)為它像一堆子彈。二者都不是一種深思熟慮的意見，而只是一幅想象的圖畫。他晚年的哲學(xué)基本上是柏格森哲學(xué)。②
柏格森的確是懷特海思想的另一個主要影響來源。柏格森的《創(chuàng)造的進(jìn)化》連同其對時間、創(chuàng)造和綿延 通過直觀加以把握的一種連續(xù)的、自我展開的創(chuàng)造性進(jìn)展 的強(qiáng)調(diào)，對懷特海的著作產(chǎn)生了持久的影響。正如我們將看到的那樣，懷特�，F(xiàn)實事態(tài)的形而上學(xué) 實存本身的建構(gòu)性自我組織的條件，實際上就是柏格森綿延原理的原子化：把柏格森連續(xù)的創(chuàng)造過程個體化為可分析的、自我組織的部分。
正如人們預(yù)料的那樣，最初作為數(shù)學(xué)家接受訓(xùn)練的懷特海，在發(fā)展和推進(jìn)其形而上學(xué)的研究過程中，極大地利用了若干核心性數(shù)學(xué)原理。 ③然而，盡管他在發(fā)展其形而上學(xué)體系過程中的確利用了數(shù)學(xué)（和其他不同的經(jīng)驗樣式），懷特海試圖為他所利用的數(shù)學(xué)（和其他）要素提供哲學(xué)解釋，以便證明這種借用的正當(dāng)性。既利用大量資源，同時又試圖為他所利用的資源提供哲學(xué)說明，這種雙重努力是懷特海形而上學(xué)方法的一部分。
對懷特海思想產(chǎn)生重要影響的其他來源包括 F.H.布拉德雷對情感的解釋，摩爾根的突創(chuàng)哲學(xué)，亞歷山大的空間、時間和神，愛因斯坦的相對論，以及皮爾士的形而上學(xué)實用主義（雖然影響的程度尚不清楚）。
可以預(yù)料，懷特海在其他學(xué)者的著作中也發(fā)揮了重要作用。除了他們之間的不同之外，羅素深受懷特海的影響，并在不同場合公開承認(rèn)這種影響。和羅素一樣，凱恩斯也是懷特海的學(xué)生，他的《概率論》受到了懷特海著作的強(qiáng)烈影響。蒯因也曾師從懷特海，盡管他本人對懷特海影響的評價不夠明確，但蒯因關(guān)于意義的整體主義方法似乎不可能未受到懷特海的影響，因為后者已經(jīng)具有對于意義的高度發(fā)達(dá)的整體主義解釋，后者的宇宙論和一般形而上學(xué)在本質(zhì)上也是整體主義的。
懷特海在《過程與實在》中提出的上帝觀念，在神學(xué)中一直極有影響，并且促成了一種被恰當(dāng)?shù)胤Q為過程神學(xué)的思想傾向。事實上，這種新神學(xué)的一個主要倡導(dǎo)者查爾斯·哈爾茨霍恩，把懷特海描述為本世紀(jì)最偉大的思辨思想家 ④�？梢灶A(yù)料，懷特海在這一領(lǐng)域的影響和意義依然十分巨大。
然而，對懷特海思想在很多方面的復(fù)興中，最有前途的最近復(fù)興是在新興的環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域。由于懷特海整體主義
價值形而上學(xué)有助于一種生態(tài)觀點，因此很多人把他的著作
視為傳統(tǒng)機(jī)械論世界觀的頗具前景的替代物，為一個由相互依賴的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的世界提供了一幅詳細(xì)的形而上學(xué)圖畫。當(dāng)然，要使懷特海具有生態(tài)精神的形而上學(xué)開始作為人們熟悉的傳統(tǒng)觀點的替代物而占有一席之地，還有很多工作要做。
任何一篇序言都不能指望涵蓋一部著作的所有方面，這篇序言也不例外。熟悉懷特海的讀者會發(fā)現(xiàn)，在本書中，他的哲學(xué)的某些方面得到了強(qiáng)調(diào)，而另外的方面則有所忽略。例如，盡管主要的精力被用來刻畫現(xiàn)實事態(tài)的基本特征和功能，但對上帝在懷特海著作中的地位卻著墨甚少。這不是因為我認(rèn)為上帝觀念對懷特海哲學(xué)不重要，而是因為我想突出懷特海思想中在我看來同樣重要，但有時受到忽視的方面（如其審美特征）。如果本書因此而蒙受損失，那么，我猜想我不得不蒙受這種損失。
在廣泛的意義上，我把懷特海哲學(xué)描述為一種建構(gòu)形而上學(xué)。我所說的建構(gòu)指的是，與康德作為核心哲學(xué)原理的綜合性自我組織活動觀念類似的東西。然而，康德從認(rèn)識論上把這一建構(gòu)原理規(guī)定為認(rèn)知經(jīng)驗的一個基本特征（我們?nèi)绾我?guī)整世界），而懷特海則從本體論上把它規(guī)定為我們所經(jīng)驗世界的一個基本特征（世界如何規(guī)整自身）。如果我們把形而上學(xué)視為對支配實存本身的結(jié)構(gòu)或原理的系統(tǒng)闡釋，那么，懷特海的思辨形而上學(xué)，則把實在或?qū)嵈姹旧硪?guī)定為一個創(chuàng)造性自我建構(gòu)的框架。
一些讀者可能發(fā)現(xiàn)，我對建構(gòu)一詞的形而上學(xué)或本體論使用上有些混亂，因為他們可能更熟悉其在文化或社會中的使用。因此，我必須提請那些讀者記住，建構(gòu)一詞在此是在更強(qiáng)的形而上學(xué)意義上加以使用的作為整個世界的一個客觀條件。有時被稱為社會或文化建構(gòu)的東西，在此僅被理解為這種更廣泛形而上學(xué)原理的一個特例。
讀者還應(yīng)注意，我傾向于不依賴懷特海本人常常使用的若干特殊語言和詞語。我這樣做的原因是，我希望以一種持懷疑態(tài)度的讀者可以理解的方式介紹懷特海哲學(xué)。只要可能，我就試圖避免使用具有高度專深意義的詞語，而選用我自己設(shè)計的更日常化的語言。我的目的不僅僅是對懷特海的著作作出一番總結(jié)，而是使他的哲學(xué)更容易理解、更少些奇怪。
最后，我還要說明的是，出于教學(xué)上的考慮，我?guī)缀鯖]有參閱任何二手材料，而只集中于懷特海自己的言論。因此，盡管其他懷特海的解讀者可能對若干關(guān)鍵問題的解釋有所不同，但本書并未給出那些不同的出處。這些爭論性問題最好留給一部更大部頭的著作來處理。
注釋：
① B.羅素：《羅素自傳：1872 1914年》，第 128頁。

② B.羅素：《親愛的羅素……》，第 160頁。

③ 關(guān)于懷特海的數(shù)學(xué)與他的形而上學(xué)之間關(guān)系的更詳細(xì)討論，見詹姆士·布拉德雷在行為、事件與系列：形而上學(xué)、數(shù)學(xué)與懷特海中對這一主題所作的富有啟發(fā)意義的處理，此文載于

《哲學(xué)雜志特刊》第 10卷，1996年第 4期，第 233248頁。

④ C.哈爾茨霍恩：《黑暗與光明》，第 22頁。