作為精神科學(xué)的懷特海哲學(xué)綜述

立足后現(xiàn)代歷史視野反思懷特海（1861—1947）哲學(xué)建構(gòu)與其所處時(shí)代西方哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r間的關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)以“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”為其基本立場的懷特海哲學(xué)體現(xiàn)出對自然科學(xué)與精神科學(xué)間關(guān)系及精神科學(xué)不同方向“哲學(xué)、神學(xué)與美學(xué)”間關(guān)系的新思考。一定哲學(xué)建構(gòu)既是對所處時(shí)代精神狀況的回應(yīng)，也會(huì)對時(shí)代精神結(jié)構(gòu)之未來發(fā)展提供觀念方面的引領(lǐng)。自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新必然會(huì)引起精神科學(xué)領(lǐng)域研究范式的相應(yīng)轉(zhuǎn)型，懷特海哲學(xué)建構(gòu)也深受自然科學(xué)影響：其中愛因斯坦（1879—1955）相對論在超越牛頓“絕對時(shí)空觀”的同時(shí)揭示了時(shí)空的相對性特征，相對論證明我們的經(jīng)驗(yàn)有可能改變經(jīng)驗(yàn)賴以生成的時(shí)空條件，這導(dǎo)致時(shí)空失去其絕對的形式特征而演化為與經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)性特征相匹配的相對性與派生性存在；立足玻爾（1885—1962）量子力學(xué)，可發(fā)現(xiàn)宏觀與微觀層面同時(shí)性存在的宇宙成為能量活動(dòng)場，微觀層次上的宇宙流變即能量轉(zhuǎn)換，而能量匯聚與轉(zhuǎn)換過程則使宏觀宇宙歷史化為一個(gè)永恒流動(dòng)、生生不息的生命流程，過程哲學(xué)深以為然，“現(xiàn)代歷史哲學(xué)將歷史看作是一個(gè)包含人類以往各種活動(dòng)的總體和事件的過程，以及對其進(jìn)行的描述和說明，將歷史過程作為一種整體來加以把握，這與過程哲學(xué)所推崇的整體性不謀而合�！� 懷特海哲學(xué)既沿襲了英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，也延續(xù)了歐陸形而上學(xué)對“存在論”問題的關(guān)注，這就使懷特海哲學(xué)呈現(xiàn)出“價(jià)值經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)”的獨(dú)有特征。“所有現(xiàn)代的科學(xué)工作都取決于那樣一種絕對預(yù)設(shè)，即自然是單一的以及科學(xué)是單一的；自然中的不同領(lǐng)域部分地是由絕對同一的一套編碼所控制的，即數(shù)學(xué)法則，部分地是由特殊的編碼所控制的，那些編碼彼此之間并沒有根本的差別，只是通過類比和相似性連接在一起的，它們可以被看做法則在局部的諸多變化，這些變化仍然可以被稱為自然的法則；同時(shí)研究不同的自然領(lǐng)域的不同的科學(xué)并不是獨(dú)立的科學(xué)，而只是同一個(gè)事物的變化而已，我們用自然科學(xué)的單獨(dú)的名稱來稱那一單獨(dú)的事物�！� 自然世界“先天統(tǒng)一性”決定了“自然科學(xué)”所涵蓋不同學(xué)科“形態(tài)”方面的類比可能與“功能”相關(guān)性，這一點(diǎn)也影響到人文社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域間的關(guān)系，而“要對自然科學(xué)影響社會(huì)科學(xué)的各種方式進(jìn)行比較和評價(jià)，至少需要一種關(guān)于互動(dòng)的粗略的類型學(xué)�！�…區(qū)分隱喻（metaphor）與類比（analogy）和同源（homology）……不無裨益。隱喻的使用也許蘊(yùn)含著價(jià)值的轉(zhuǎn)移……類比蘊(yùn)含著功能上的相似性……就像用萬有引力定律來組織地界和天界的力學(xué)現(xiàn)象一樣；而同源則蘊(yùn)含著形態(tài)或結(jié)構(gòu)的同一性�！� 懷特海哲學(xué)活動(dòng)從早期涉足數(shù)學(xué)領(lǐng)域開始，逐漸進(jìn)入自然科學(xué)及精神科學(xué)等不同領(lǐng)域，與柏格森以及狄爾泰等在主題方面的相關(guān)性使懷特海“價(jià)值形而上學(xué)”話語使用在功能方面與狄爾泰“精神科學(xué)”具備功能相似性，這也使含納于其價(jià)值形而上學(xué)體系中的神學(xué)、哲學(xué)及美學(xué)等不同領(lǐng)域間呈現(xiàn)出功能方面的相關(guān)性。

理論上看，不同學(xué)科只是立足差異視角從精神層面切近“宇宙總體”的不同路徑而已，彼此間地位平等，且相互補(bǔ)充，從而使“宇宙總體”與“經(jīng)驗(yàn)總體”在推動(dòng)“價(jià)值生成”方面呈現(xiàn)出相互闡釋關(guān)系：“人類現(xiàn)在正處于罕見的世界觀的轉(zhuǎn)變之中，僅僅傳統(tǒng)的強(qiáng)制力已失去了力量。我們……所要做的是重新創(chuàng)造和重新設(shè)計(jì)關(guān)于這一世界的觀點(diǎn)，它包括尊重和秩序的要素，并充分滲透著堅(jiān)定的理性，沒有這些，社會(huì)便陷入混亂。”懷特海哲學(xué)世界觀演化離不開“形而上學(xué)”與“宇宙學(xué)”間互動(dòng)，而“宇宙學(xué)”議題設(shè)定必然涉及神學(xué)思辨，“希伯來人認(rèn)為，上帝是從外部一次性地創(chuàng)造了世界。這是錯(cuò)誤的觀念，……他能夠預(yù)覘一切，卻又使得世界充斥著一切缺陷，而要派遣他唯一的兒子來到世間嘗受折磨，餓死以資救贖……真是荒謬絕倫。反觀希臘人的宗教思想則較為合理。希臘人認(rèn)為創(chuàng)造是在每個(gè)地方每個(gè)時(shí)間不停進(jìn)行的�！�…他們把超自然的人格擬人化，而且有好壞之分，這也是正確的。因?yàn)椴徽撐覀兪欠駥⑷烁褓x予這兩種好的與壞的勢力，它們終歸是存在于我們眼前。宇宙間確有一股要產(chǎn)生有價(jià)值的東西的趨勢……這種趨勢又絕非暢行無阻，問題就在于宇宙間又總是存在著阻擋它的勢力�！薄皠�(chuàng)造性”是宇宙間能量轉(zhuǎn)化與守恒定律運(yùn)化使然，并沒有道德方面的考量；但“創(chuàng)造性”與生命體的相關(guān)卻主要與個(gè)體“受能賦能”過程相關(guān)，懷特�！氨倔w論原理”要求每個(gè)生命體在因現(xiàn)實(shí)機(jī)緣而生成的“受能賦能”關(guān)系過程中是平等的，但因不同現(xiàn)實(shí)實(shí)有因所處“位態(tài)”差異而在能量轉(zhuǎn)化方面存在差異，進(jìn)而導(dǎo)致不同部落或種群利益生成利益紛爭而導(dǎo)致宇宙運(yùn)化過程存在“衰退式進(jìn)化”可能，“相關(guān)性原理”卻認(rèn)識(shí)到所有實(shí)有都處于先天的相互依賴關(guān)系中，這就使“協(xié)同進(jìn)化”成為一種倫理方面的必然選擇，這就要求人類破除已然形成的有悖于“協(xié)同進(jìn)化”思維定勢及相應(yīng)行為范式，也必然要求對部落或種群思維形態(tài)予以批判性超越，而懷特海過程哲學(xué)“永恒客體”理論就是對傳統(tǒng)形而上學(xué)“二元論”方法論的超越，目的是實(shí)現(xiàn)向哲學(xué)本體論的回歸，即作為哲學(xué)本體的存在是生成中的存在，沒有什么存在者是獨(dú)立自存的，所有存在者都處于相互依存關(guān)系狀態(tài)，這也意味著亞里士多德形而上學(xué)“實(shí)體屬性”關(guān)系的預(yù)設(shè)是相對的，“亞里士多德‘主詞賓辭’……事先假定了各種主辭受到自身賓辭限制的形而上學(xué)理論，這就是認(rèn)為主體具有其自身的經(jīng)驗(yàn)世界的理論�！�…承認(rèn)這一點(diǎn)……就無法逃脫唯我主義了。問題在于‘主客’一辭表示著客體下的一種基本實(shí)有，……在認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)中所顯示出來的基本情形則是‘客體中的我客關(guān)系’。這就是說基本事實(shí)是超越于‘現(xiàn)時(shí)此處’和‘現(xiàn)時(shí)’之上的不偏不倚的世界。所謂‘現(xiàn)時(shí)此處’標(biāo)志著我客關(guān)系，而‘現(xiàn)時(shí)’則是同時(shí)體現(xiàn)的空間世界。這一世界還包括著過去的現(xiàn)實(shí)、未來的有限潛能、抽象潛能的整個(gè)領(lǐng)域、永恒客體的領(lǐng)域等。永恒客體的領(lǐng)域超越于實(shí)際體現(xiàn)過程之上，實(shí)現(xiàn)于實(shí)際體現(xiàn)過程之中，而且和實(shí)際體現(xiàn)過程互相對證�！彼�謂“客體中的我客關(guān)系”正是“宇宙總體”在其宏觀微觀層面運(yùn)化過程中因“現(xiàn)實(shí)機(jī)緣”而使事件對象進(jìn)入具體“現(xiàn)時(shí)此處”之時(shí)空組合體而已，隨著當(dāng)下主體攝入過程的完成，處于“現(xiàn)時(shí)此處”的現(xiàn)實(shí)實(shí)有就作為潛能“客體化”于同一的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的后續(xù)攝入過程，而這種攝入及隨后客體化進(jìn)程將伴隨實(shí)有“生命過程”始終。

這就說明由“永恒客體”所構(gòu)成的是個(gè)抽象的世界，屬于“可能性的領(lǐng)域，它們脫離了現(xiàn)實(shí)的事件流，只有當(dāng)它們進(jìn)入‘時(shí)空流’之后組合起來，才能成為具體的顯相，即現(xiàn)實(shí)的事態(tài)。……‘永恒客體’只是邏輯上的‘可能性世界’，并不是實(shí)在的‘可能性世界’”。包括自然及人本身在內(nèi)的所有“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”都是作為“永恒客體”而存在的，人類對于“自然”的認(rèn)識(shí)與對于自身的認(rèn)識(shí)是相互依賴的，這一點(diǎn)也反映在懷特海關(guān)于自然認(rèn)知之“不可窮盡”與“生命之謎”相關(guān)性方面。而具備“唯我論”傾向的“主客關(guān)系就是從這些永恒客體的雙重作用下產(chǎn)生的。它們是改變主體的東西，但只是當(dāng)他們把宇宙共體中其他主體的位態(tài)傳達(dá)給該主體時(shí)才有這種作用。因此，沒有任何主體具有獨(dú)立的實(shí)在，因?yàn)橐磺兄黧w都是包容其他主體的有限位態(tài)而成的”。沒有獨(dú)立主體，所有進(jìn)入“主客”關(guān)系結(jié)構(gòu)而處于“主體性”生成過程中的主體都同時(shí)處于作為“永恒客體”而存在的“宇宙共同體”中，這種主體間關(guān)系邏輯地要求不同主體相互間的“包容”，因此“宇宙共同體”又先天地具備“包容共同體”特征，但“歐洲的社會(huì)學(xué)家和政論家的思想都沾染了一種習(xí)慣，常把注意力都集中在利益的沖突這一方面�！�…進(jìn)化機(jī)構(gòu)的另一面是創(chuàng)生，……機(jī)體可以創(chuàng)生它自己的環(huán)境。在這一點(diǎn)上個(gè)別的機(jī)體是無能為力的。如果要產(chǎn)生足夠的力量，便必須有機(jī)體合作的社群。環(huán)境在這種合作下，將產(chǎn)生與支付力量的大小相適應(yīng)的可變性。這種可變性就將改變整個(gè)進(jìn)化的道德面貌�！�…宇宙之謎不是那樣簡單的，有一種恒定的位態(tài)，其中某種達(dá)成態(tài)永無止境地為著自身的緣故而復(fù)現(xiàn)。此外也有變?yōu)槠渌�事物的轉(zhuǎn)變位態(tài)，其他事物也可能價(jià)值較高，也可能價(jià)值較低。同時(shí)還有斗爭和協(xié)調(diào)的位態(tài)”。這就是“價(jià)值形而上學(xué)”重要性所在，由斗爭而協(xié)調(diào)的倫理緊迫性要求價(jià)值層面的預(yù)設(shè)與機(jī)體間合作，“生命美學(xué)”由此而被凸顯。

懷特海認(rèn)為“生命不能像近代進(jìn)化論所說的那樣被解釋為單純的生存競爭。相反，生命的出現(xiàn)是由下述雙重力量加以規(guī)定的：耐力或生存競爭，趨向日益強(qiáng)烈的感覺或自我享受。換言之，對生命出現(xiàn)的恰當(dāng)解釋必須包括審美的自我興趣，而在更復(fù)雜的有機(jī)體中還必須包括事態(tài)的理智理想，即爭取越來越大的自由或自我表現(xiàn)——使自己的活動(dòng)和個(gè)體性超出過去的束縛，保持和增加對差別的感覺強(qiáng)度和表現(xiàn)的新穎性”。在生命美學(xué)看來，機(jī)體性主要體現(xiàn)為一種生命敏感性，這種敏感性主要源自因差異經(jīng)驗(yàn)的“攝入”而生成的對于“生命多樣性”的理解與對“他者”的包容，及因“同一與差異”辯證展開而對于“宇宙生命共同體”的認(rèn)可，而關(guān)于“宇宙生命共同體”的認(rèn)知與“身體協(xié)調(diào)”功能相關(guān)，這就是為懷特海過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的“（肉）身體存在論”。“身體是我們情感和意愿經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它決定了我們對清晰的感覺材料的反應(yīng)方式，也決定了我們對感覺的享用。但可以看到的眼神經(jīng)并不就是視力。我們用眼看，但看不到眼。身體是自然的一部分，它使人的經(jīng)驗(yàn)在每一時(shí)刻都與自然密切協(xié)調(diào)。在身體的實(shí)存和人的經(jīng)驗(yàn)之間存在著要素的流入與流出，因此二者相互分享著各自的存在�！�…身體是自然的一部分，身體提供了情感和感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類經(jīng)驗(yàn)的擾動(dòng)（agitation）逐漸進(jìn)入了隨后的身體的功能。身體是自然的一部分，自然的功能是如此的協(xié)調(diào)，以致相應(yīng)的人類經(jīng)驗(yàn)的功能也與之相協(xié)調(diào)。這樣就發(fā)生了各種擾動(dòng)類型的轉(zhuǎn)移。”不同經(jīng)驗(yàn)類型既以相應(yīng)“觀察/觀念類型”為背景，也生成不同經(jīng)驗(yàn)解釋類型，經(jīng)驗(yàn)擾動(dòng)及類型轉(zhuǎn)移即不同“觀察/觀念/解釋類型”互動(dòng)及轉(zhuǎn)化過程，這種轉(zhuǎn)化使生命機(jī)體在微觀層面突入“物質(zhì)（理）實(shí)在”，并在不斷經(jīng)驗(yàn)事實(shí)世界過程中在價(jià)值層面逐步抵近“精神/自然實(shí)在”。

雖然“我們不能想象存在的最高統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)。但是這些是人類的條件（terms），在這些條件中我們可以看到駛向縈繞宇宙的完善的有限理想的閃光。這種活動(dòng)世界的不朽，來源于它在上帝本性中的改變，這是超乎我們的想象之外的。描寫的各種嘗試經(jīng)常是驚人的、褻瀆的。縈繞在我們想象中的是現(xiàn)在活動(dòng)的直接事實(shí)過渡到對宇宙來講的永恒意義。正確和錯(cuò)誤，成功與失敗這種顯著的概念依賴于這個(gè)背景”。想象或設(shè)定關(guān)于最高統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)是對人類存在價(jià)值的剝奪，否定最高統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)的存在可能性將使人類失去存在動(dòng)力，人類存在的歷史就在于其不斷從物性活動(dòng)中抽身而出，且在不斷向“價(jià)值世界”邁進(jìn)過程中為獲取更大自由而付出的努力，過程中既有成功也有失敗，“神”在這個(gè)過程中是人的“一位同受苦難，且了解體貼的同伴”，因?yàn)樯褡陨沓�越性存在而在其“臨在”中時(shí)刻給人以撫慰與希望，所以人類在其歷史進(jìn)程中即使身處逆境或面臨失敗，也能在與神相互依賴中找尋到前進(jìn)方向。