序

《凱俤君子 民之父母：戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)中的君子與社會(huì)》一書(shū)，是楊博在其博士學(xué)位論文后一部分楚竹書(shū)于諸子學(xué)術(shù)與儒家政治思想研究之意義的基礎(chǔ)上修改增補(bǔ)而成的。2011年，楊博在河北師范大學(xué)沈長(zhǎng)云教授的指導(dǎo)下獲得碩士學(xué)位后，到北京大學(xué)歷史學(xué)系朱鳳瀚教授門(mén)下攻讀博士學(xué)位。2017年6月，他博士后出站后進(jìn)入歷史所工作，與我建立了學(xué)術(shù)聯(lián)系。兩年多來(lái)，他不僅在《歷史研究》《文物》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》等重要報(bào)刊發(fā)表論文多篇，還承擔(dān)了國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目和國(guó)家語(yǔ)委甲骨文等古文字研究與應(yīng)用專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目，繼《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)史學(xué)價(jià)值探研》于2019年3月由上海古籍出版社出版后，這本專(zhuān)著將由九州出版社推出，我衷心為他取得的這些成績(jī)感到高興。

他的博士學(xué)位論文《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)史學(xué)價(jià)值探研》是從史學(xué)研究的角度，論述出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中的典籍類(lèi)文獻(xiàn)（通稱(chēng)為楚竹書(shū)）所蘊(yùn)含的史學(xué)價(jià)值，其中一個(gè)很重要的部分就是子書(shū)等文獻(xiàn)中所包含的反映先秦學(xué)術(shù)、思想史的內(nèi)容。遺憾的是，《戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)史學(xué)價(jià)值探研》出版時(shí)，限于篇幅，這部分內(nèi)容未能收入。然而楚竹書(shū)中子書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)為豐富，如何以其作為同時(shí)代的思想史素材，勾勒戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，并從中鉤沉出當(dāng)時(shí)流行的政治思想史觀念，應(yīng)是一種史學(xué)的探討。當(dāng)然，這并非很容易的事情。

近年來(lái)，楊博從資料考釋與具體論證兩個(gè)方面，尤其注意利用近年來(lái)新公布的楚竹書(shū)、古文字與考古資料等對(duì)本書(shū)作了不少增補(bǔ)， 同時(shí)關(guān)注近年來(lái)學(xué)界新的研究成果，從而使本書(shū)在學(xué)術(shù)思想方面更加深入，學(xué)術(shù)水平得到扎實(shí)提升。他首先由思想與社會(huì)互動(dòng)這一著眼點(diǎn)入手，在楚竹書(shū)所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)早期的社會(huì)與學(xué)術(shù)圖景的基礎(chǔ)上，以諸子學(xué)說(shuō)、學(xué)派為重點(diǎn)，對(duì)楚竹書(shū)所反映之學(xué)術(shù)史的發(fā)展作了有深度的探討，并提出了自己的見(jiàn)解；繼而從天人關(guān)系人倫思想治世思想等方面對(duì)楚竹書(shū)中突出反映的儒家政治思想作了細(xì)致深入的剖析，力圖說(shuō)明其與戰(zhàn)國(guó)社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。

與上述討論相呼應(yīng)，本書(shū)取得的學(xué)術(shù)成績(jī)及創(chuàng)新處，擇其要者可以歸納為如下幾點(diǎn)：

，在學(xué)術(shù)發(fā)展的縱向與共時(shí)兩個(gè)層面，楚竹書(shū)填補(bǔ)了早期 儒道學(xué)派發(fā)展、相互關(guān)系等諸多先秦諸子學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)之?dāng)鄬印?/p>

以子書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)為主的楚竹書(shū)，在學(xué)術(shù)發(fā)展的縱向上有助于我們更好地了解早期儒家的學(xué)術(shù)傳播和學(xué)派傳承譜系、早期道家的豐富理論形態(tài)及其與黃老道家的淵源，甚至提供了帶有鬼神不明思想、反映墨家衰敗期的文獻(xiàn)。這些使我們對(duì)先秦學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)說(shuō)演變的認(rèn)識(shí)更為深刻全面。在學(xué)術(shù)發(fā)展的共時(shí)性方面，楚竹書(shū)使我們既注意到子書(shū)言公的表現(xiàn)，又看到諸家互攝，改造別家典型概念以為己說(shuō)張本的現(xiàn)象，還對(duì)先秦時(shí)期地域文化間交流的廣度和深度有了更加深入的了解，特別是中原文化對(duì)楚文化的影響程度，超出了我們以往的認(rèn)知。

第二，楚竹書(shū)所揭示的學(xué)派之間（如早期儒、道之間）與地域之間（如齊、楚之間）的交流、互攝現(xiàn)象，引起學(xué)界對(duì)學(xué)派判定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的進(jìn) 一步討論。

鑒于以《鬼神之明》為代表的楚竹書(shū)文獻(xiàn)在判定學(xué)派性質(zhì)上的 矛盾與復(fù)雜情況，有學(xué)者對(duì)學(xué)派屬性的判定持謹(jǐn)慎態(tài)度，這是非常有意義的。但是這種認(rèn)識(shí)提出了新問(wèn)題，即學(xué)者所建議的用百家或某學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)是否比六家九流十派更加合適，更易為人接受。其實(shí)，漢人以六家九流十派來(lái)判定學(xué)派屬性是有著深刻的歷史淵源與學(xué)術(shù)背景的，今后的研究仍不能忽視這一重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，通過(guò)從個(gè)體、家族到國(guó)家、天下的邏輯軌跡，楚竹書(shū)君子政治思想提供了德治思想的發(fā)展實(shí)例。

楚竹書(shū)中反映的天人關(guān)系體現(xiàn)著儒道對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的共同關(guān)注， 通過(guò)對(duì)天人有分的辨析，勾勒出君子應(yīng)專(zhuān)注修己的邏輯理路。天人關(guān)系下，以人為主，君子以愛(ài)與禮的個(gè)體修養(yǎng)所表現(xiàn)的孝悌等原則，均強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德行修養(yǎng)及其對(duì)家族和社會(huì)所施加的影響。楚竹書(shū)對(duì)君子個(gè)體與家族倫理的終極關(guān)懷，仍然要回落到現(xiàn)實(shí)政治之道上來(lái)。楚竹書(shū)通過(guò)對(duì)個(gè)體成為君子的修養(yǎng)途徑和君子修己的邏輯展現(xiàn)，構(gòu)筑出君子政治思想的堅(jiān)定基石，進(jìn)而為家族乃至理想社會(huì)構(gòu)筑完美人格。

第四，諸子政治思想在致治之目的上的統(tǒng)一，使諸子明了無(wú)論何種學(xué)說(shuō)，如在政治上無(wú)所用，其學(xué)必不長(zhǎng)久。因此，作者認(rèn)為，探析楚竹書(shū)諸文本中所體現(xiàn)的君子政治思想，是對(duì)楚竹書(shū)作 史學(xué)研究的一個(gè)重要層面。

楚竹書(shū)所體現(xiàn)的君子政治思想體系中，關(guān)于政道問(wèn)題的論述，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷表現(xiàn)得為突出，其一方面承認(rèn)血統(tǒng)在君位繼承者選擇標(biāo)準(zhǔn)上的優(yōu)勢(shì)地位，另一方面強(qiáng)調(diào)德行的作用，進(jìn)而提出對(duì)君王個(gè)人德行的具體要求，以此來(lái)表達(dá)自己的政治理想。 楚竹書(shū)中有關(guān)君子與治世問(wèn)題的討論，體現(xiàn)出德治為本的政治思想。楚竹書(shū)中對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，對(duì)君子修養(yǎng)以及君臣德行的要求顯示出邏輯上的承繼性，為政以德的德治思想通過(guò)這些層面的論述得以依次展開(kāi)。楚竹書(shū)中關(guān)于君子修己、治人等篇章展現(xiàn)了君子政治思想中修、齊、治、平這一傳統(tǒng)君子精神在戰(zhàn)國(guó)早期的邏輯發(fā)展軌跡。

第五，本書(shū)引人注意的是，作者在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)楚竹書(shū)君子思想與戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)之間的互動(dòng)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論。作者特別提出，由楚竹書(shū)這一橫斷面體現(xiàn)的某種以德治教化為核心觀念的政治思想結(jié)構(gòu)，和講求君人南面之術(shù)的黃老道家之學(xué)的淵源與相互運(yùn)作，對(duì)歷史的縱深產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一觀點(diǎn)顯示出作者較宏闊的歷史視野。

本書(shū)所闡述的從西周經(jīng)春秋到戰(zhàn)國(guó)，君子概念由享有高貴的政治地位，同時(shí)也被要求承擔(dān)有某種與地位相當(dāng)?shù)�、與生俱來(lái)的要求和責(zé)任，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦摒B(yǎng)的楷模，從而成為構(gòu)筑理想社會(huì)的堅(jiān)定基石，是精彩而深刻的。君子概念內(nèi)涵的這一轉(zhuǎn)變，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型是密不可分的。我的同仁劉源教授曾提出，商代、西周和春秋是貴族社會(huì)，戰(zhàn)國(guó)是官僚社會(huì)。我是很贊成的，并將之進(jìn)一步表述為：商代、西周、春秋是宗子貴族社會(huì)，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始進(jìn)入地主官僚社會(huì)。從春秋戰(zhàn)國(guó)政治思想與社會(huì)互動(dòng)的角度來(lái)看，君子概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變與從宗子貴族社會(huì)向地主官僚 社會(huì)的演變是相輔相成的。楊博博士的研究，打通了思想史與社會(huì)史的關(guān)聯(lián)，是難能可貴的。類(lèi)似的學(xué)術(shù)梳理和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，散見(jiàn)于本書(shū)各章節(jié)、各論題之中，限于篇幅，這里不再一一列舉了。

本書(shū)的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，就是資料非常豐富、多學(xué)科研究方法有機(jī)結(jié)合。本書(shū)對(duì)楚竹書(shū)等出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的搜集是全面系統(tǒng)的，對(duì)這些資料的分析是細(xì)致透徹的，對(duì)楚竹書(shū)的相關(guān)研究是融會(huì)貫通的。這些都顯示出本書(shū)作者用力甚勤，本書(shū)堪稱(chēng)一部有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的力作。

后，我衷心祝愿楊博在這一領(lǐng)域不斷耕耘，繼續(xù)深入，有新的不同凡響的成果問(wèn)世。

王震中

2020年1月1日