在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，目前學(xué)界不同程度地存在窄化現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，僅僅將孔子之仁界定為倫理學(xué)意義上的概念，而忽略了孔子之仁其實(shí)也是一哲學(xué)本體概念，仁具有最高普遍性和不可言說(shuō)性;其二，深受子貢子罕言性與天道誤導(dǎo)，對(duì)孔子仁學(xué)與人性?xún)?nèi)在關(guān)系缺乏深入研究，對(duì)仁先在性、普遍性特質(zhì)有所忽略，并且對(duì)徐復(fù)觀、牟宗三等人研究成果關(guān)注不多。
《論語(yǔ)》屬于與人相答問(wèn)辯難的語(yǔ)錄體作品。大多由弟子門(mén)人提問(wèn)，孔子作答。眾多弟子分別在不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，向孔子問(wèn)仁，孔子的回答居然都不一樣。即使面對(duì)同一位弟子數(shù)次問(wèn)仁，孔子的回答也迴然有異。我們以《雍也》與《顏淵》兩篇為例進(jìn)行分析。在《雍也》篇中，先后有樊遲、宰我和子貢三位弟子問(wèn)仁，孔子的回答因人而異。
《論語(yǔ)》記載樊遲三次問(wèn)仁，孔子三次答復(fù)皆不同。在《雍也》篇中孔子對(duì)樊遲所做的答復(fù)，并非泛泛而論。朱熹認(rèn)為此必因樊遲之失而告之。樊遲年少好勇、血?dú)夥絼�，所以孔子又以居處恭，�?zhí)事敬，與人忠勸勉。對(duì)于宰我的答復(fù)也是有感而發(fā)，劉聘君認(rèn)為:宰我信道不篤，而憂(yōu)為仁之陷害，故有此問(wèn)。仁者雖切于救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也�？鬃又�，是對(duì)宰我立志踐行仁道的勉勵(lì)。至于對(duì)子貢的答復(fù)，呂公著認(rèn)為:子貢有志于仁，徒事高遠(yuǎn)，未知其方�？鬃咏桃杂诩喝≈�，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟(jì)眾，亦由此進(jìn)。為仁之方，在于能近取譬，腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)，空發(fā)高論。
在《顏淵》篇中，有顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲先后問(wèn)仁。顏淵性格恬靜、安貧樂(lè)道，不遷怒，不貳過(guò)，孔子仍以克已復(fù)禮為仁作答，其間必有深意。程頤詮釋說(shuō):非禮處便是私意。既是私意,如何得仁?須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁�？鬃釉u(píng)價(jià)顏淵其心三月不違仁，因此，孔子以克已復(fù)禮為仁相贈(zèng)，當(dāng)是對(duì)顏淵道德修行的肯定與期許，希望聰慧過(guò)人的顏淵有朝一日能克盡已私，成為仁者。仲弓出身于賤人之家，以德行著稱(chēng)，孔子對(duì)仲弓問(wèn)仁的答復(fù)為:出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�？鬃铀�，其實(shí)完全可用一個(gè)敬字來(lái)概括。夫子之言，影響了仲弓一生，仲弓一生以敬待人接物，居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎?司馬牛性格多言而躁，所以孔子答以仁者其言也讱。朱子注曰:讱，忍也，難也。面對(duì)夫子之答,司馬牛有些困惑不解，難道在日常生活中做到其言也讱，就達(dá)到仁德境界了嗎?殊不知孔子是根據(jù)問(wèn)者高下大小之不同,有針對(duì)性地去其病。
……
序 言
第一章 孔子與曾子
一、 從仁者安仁到仁以為己任
（一）仁具有不可言說(shuō)性
（二）仁者安仁：孔子之仁是人內(nèi)在普遍本質(zhì)
（三）仁以為己任：曾子對(duì)孔子仁學(xué)的繼承與開(kāi)顯
余 論
二、 以愛(ài)釋孝：曾子對(duì)孔子孝道的賡續(xù)與發(fā)明
（一）從敬到愛(ài)：孝行道德基礎(chǔ)的嬗變
（二）從事父母幾諫到以正致諫
三、 道路之爭(zhēng)：先秦儒家從孝本論到仁本論的轉(zhuǎn)向
（一）天經(jīng)地義：《孝經(jīng)》孝本論的理論建構(gòu)
（二）飽乎仁義：孟子仁本論的哲學(xué)意義
第二章 老子與莊子
一、 氣是自生：竹書(shū)《恒先》的思想史意義
（一）從氣是自生考證《恒先》在古代氣學(xué)史上之地位
（二）從濁氣生地，清氣生天考證《恒先》與道家思想之關(guān)系
（三）從道、氣關(guān)系推論《恒先》學(xué)派屬性與寫(xiě)作年代
二、 道在瓦甓：老子道論的多種面向
（一）道是實(shí)體性存在？
（二）道蘊(yùn)含精神屬性？
（三）道是價(jià)值本源
（四）道是生命理想境界
（五）《老子》道論內(nèi)在邏輯缺陷的彌補(bǔ)
三、 振于無(wú)竟：莊子道論特點(diǎn)及其人文關(guān)懷
（一）道無(wú)終始：生命逍遙的理論根基
（二）獨(dú)與天地精神往來(lái)：得道體道與逍遙
（三）道之德：逍遙自由的人性論根基
第三章 孟子與荀子
一、 只是要正人心：孟子人性論的奧秘
（一）君子所性：孟子旨在論證人性有善端
（二）從其小體為小人：孟子并未否定人性有惡端
二、 性質(zhì)美：荀子人性論再認(rèn)識(shí)
（一）先仁而后禮：仁是禮之天地精神
（二）向高度提：道德形上學(xué)視域下的仁與人性
第四章 墨子與商鞅
一、 竹簡(jiǎn)《鬼神之明》與墨家關(guān)系考辨
（一）鬼神觀念考
（二）賞善罰暴考
二、 墨家從尚天到貴義的轉(zhuǎn)向
（一）尚同于天：前期墨家天本論的建構(gòu)
（二）貴義：后期墨家義本論的建構(gòu)
三、 商鞅：一位被深度誤解的思想家
（一）至德復(fù)立：商鞅并未否定倫理道德正當(dāng)性
（二）比德于殷、周：商鞅的社會(huì)理想愿景
第五章 董仲舒
一、 民心即天命：董仲舒政治哲學(xué)評(píng)議
（一）民心即天命
（二）屈君而伸天：君權(quán)必須制約
二、 人道義：董仲舒以義論孝
（一）從宇宙論論證孝存在正當(dāng)性
（二）人道義：義是孝行的道德基礎(chǔ)
（三）一準(zhǔn)乎禮：儒家孝道對(duì)中國(guó)古代法律之影響
第六章 程頤與朱熹
一、 善便有一個(gè)元底意思：程伊川天理思想的哲學(xué)指向
（一）理氣關(guān)系：理無(wú)形與離了陰陽(yáng)更無(wú)道
（二）天理元善：仁善源于天理至善
二、 在理上看和在物上看：朱子論理與氣
（一）在理上看：形而上的維度
（二）在物上看：理氣合一
三、 理不外乎氣：陳淳對(duì)朱熹思想的繼承與發(fā)明
（一）理氣合一
（二）五常一體
四、 理氣一物：羅欽順對(duì)程朱哲學(xué)接著講
（一）錯(cuò)看：從理一分殊到氣一分殊
（二）發(fā)明：從性即理到性即氣
第七章 陸象山與王陽(yáng)明
一、 須大做一個(gè)人：陸象山的心學(xué)底色及其擴(kuò)展
（一）從仁者安仁到惻隱之心，仁之端也
（二）斯人千古不磨心
（三）須大做一個(gè)人：仁是自然權(quán)利
二、 須是有個(gè)深?lèi)?ài)做根：王陽(yáng)明孝論的人文價(jià)值
（一）見(jiàn)父自然知孝：以孝詮釋良知普遍必然性
（二）以知行合一范導(dǎo)如何行孝
（三）恥其不能致得自己良知：恥是喚醒良知的情感裝置
第八章 張載與古代氣學(xué)
一、 托神道以設(shè)教：李淳風(fēng)氣占考論
（一）氣占判斷吉兇的依據(jù)和原則
（二）李淳風(fēng)《乙巳占》對(duì)氣占思想的發(fā)展
（三）驗(yàn)人事之是非，托神道以設(shè)教
二、 本體主體化：張載氣學(xué)特點(diǎn)及其人文關(guān)懷
（一）理氣合一：太虛是氣與神的統(tǒng)一
（二）虛者仁之原：太虛創(chuàng)造意義世界
三、 響應(yīng)西方：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)古代氣學(xué)的西化
（一）所恨中國(guó)文字，經(jīng)詞章家遣用敗壞，多含混閃爍之詞
（二）反向格義：嚴(yán)復(fù)對(duì)氣概念的顛覆與重構(gòu)
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