這本論文集，是我從事盧曼社會系統(tǒng)論研究二十來年的一個階段性節(jié)點，也是我的一個人生節(jié)點。

盧曼說過，人生是一串偶然的事件。因此，他拒絕書寫自己的傳記。這種人生態(tài)度，既有叔本華意志哲學(xué)中以佛教涅槃超克康德理性的否定性，也有尼采那體現(xiàn)在強力意志和永恒輪回之中的超人哲學(xué)的肯定性。人生就是結(jié)合了肯定與否定同一和差異必然和偶然的悖論。從三十多歲以后開始學(xué)術(shù)寫作，直到1998年離世，盧曼不斷深描他獨創(chuàng)的社會系統(tǒng)論。寫作就是盧曼展開人生悖論、克服虛無主義、在世界中存在的基本方式。

法律系統(tǒng)論，僅僅是盧曼撰寫的諸多的社會子系統(tǒng)專論之一。1984年，盧曼在《社會（諸）系統(tǒng)》一書中完成了一般系統(tǒng)論描述。之后，他就踏上了從抽象到具體的下降通道，以測試他的一般系統(tǒng)理論在描述各個社會功能子系統(tǒng)上的有效性這些社會子系統(tǒng)包括親密關(guān)系、經(jīng)濟、科學(xué)、法律、藝術(shù)、政治、宗教等等。在諸子系統(tǒng)的研究投入中，盧曼顯然對法律有所偏愛。這種偏愛，既是涂爾干法律作為社會的道德指針意義上的，更因為法律是盧曼檢驗他的一般系統(tǒng)論最具經(jīng)驗性的社會場景。還有一個原因：法律科班出生的盧曼，洞悉法律運作機制的深層奧秘，以社會系統(tǒng)論解讀法律現(xiàn)象，他可以運斤成風(fēng)。

大概在20032004年，我遇到了已經(jīng)去世5年多的盧曼。那是一個偶然事件，是一份運氣，更是社會制度性條件再生產(chǎn)的結(jié)果。

納斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）以人生充滿偶然和運氣為由，批評了蘇格拉底好人不會受到傷害的酸腐。盧曼不愿以傳記形式談?wù)撟晕見^斗的成功學(xué)，除了納斯鮑姆這種對運氣的美德倫理學(xué)的考慮，更為深層的原因則是他作為社會學(xué)家看待人和個人的角度。在盧曼的系統(tǒng)論看來，人不是一個獨立的實體，而是生理系統(tǒng)、意識系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等等系統(tǒng)之間結(jié)構(gòu)耦合起來的簡稱。我們每個人，既是有血有肉的，也是獨立感知和思考的，同時也是被社會制度性條件不斷刺激而再生產(chǎn)著的，缺一不可。至于個人，盧曼花了很多篇幅闡釋了作為語義學(xué)的個人與現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了梅茵從身份到契約式的對現(xiàn)代人處境的理解。

與盧曼看待個人的視角相似，當(dāng)代社會學(xué)分支中有一個生命歷程社會學(xué)（Life Course Sociology），關(guān)注個體從出生到死亡的生命軌跡，以及社會結(jié)構(gòu)（如教育體系、勞動力市場）、歷史變遷如何影響個人生命階段（如教育、就業(yè)、婚姻、退休等）的選擇和經(jīng)歷，強調(diào)歷史時間和社會位置對人生軌跡的塑造。當(dāng)然，盧曼系統(tǒng)論與生命歷程社會學(xué)仍有所不同。自從盧曼把人放到社會系統(tǒng)的環(huán)境中后，人就不只是社會的傀儡，人還有自足的意識和身體。不能單維度強調(diào)社會對個人意識的塑造，個人意識的參與和刺激也在改變社會。

作為現(xiàn)代人的一份子，我遇到盧曼，遇到盧曼的系統(tǒng)論，有運氣的成分，有個人力爭上游的成分，但我更想理解發(fā)生在其中的社會制度性條件的助力與制約。

2002年，我一個差點進(jìn)法院的轉(zhuǎn)業(yè)軍人，最后進(jìn)了北大的法學(xué)院。此前不久，北大法學(xué)院的賀衛(wèi)方教授剛剛寫過一篇批評轉(zhuǎn)業(yè)軍人進(jìn)法院的著名時評。大概在2003年下半年，恩師鞏獻(xiàn)田教授帶我參加北大哲學(xué)系舉辦的復(fù)雜性科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)研討班。這個研討班是由當(dāng)時已退休的北大哲學(xué)系前副系主任趙光武教授發(fā)起的。研討班的主題演講者，有錢學(xué)森的高足，也有趙老師指導(dǎo)過并已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生，有些已經(jīng)取得了學(xué)術(shù)成就，有些剛剛起步。趙老師一副中國傳統(tǒng)士人風(fēng)骨，也是馬克思主義的堅定信仰者，雖年屆七十六，但一談起哲學(xué)問題，依然思路清晰，精神百倍。他尤其提攜年輕人，讓我也準(zhǔn)備一個題目參與交流。我犯難，哲學(xué)了解一些，至于復(fù)雜性科學(xué)，只囫圇讀過八九十年代流行一時的系統(tǒng)論、信息論、控制論三論。突然想起，沈宗靈教授寫過一本現(xiàn)代西方法理學(xué)的書，其中有一段介紹盧曼法學(xué)思想的短文，提到了復(fù)雜性和系統(tǒng)論。沈老似乎對盧曼沒有好感，主要持批評態(tài)度。今天想來，沈老應(yīng)該沒有讀過盧曼，只是轉(zhuǎn)述。正好，我手邊有一本北大二手書店買來的盧曼《法社會學(xué)》英文本，捧起猛讀，如墜云霧，一陣痛苦的閱讀體驗。研討班上的交流，也只能是草草收場，但卻激起了我博士選題的斗志。于是，告知鞏老師，我要做盧曼法律系統(tǒng)研究，老師首肯。與《法社會學(xué)》英文本苦斗一兩個月，進(jìn)展微薄，我想打退堂鼓。老師輕責(zé)說，遇到困難要迎難而上。之后，只能硬剛。第二年，我去美國探望正在做博士后的妻子時，在加州大學(xué)圖書館系統(tǒng)檢索到剛剛出爐的《社會中的法》英文版，大喜，線上購買一本，徹夜狂讀。博士室友劉忠見證過以上種種情形的片段。

如果沒進(jìn)入北大法學(xué)院讀博，如果沒有趙光武老師搭建的復(fù)雜性科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)研討班，如果沒有沈宗靈老師著述指引，如果沒有盧曼著作的英譯本，等等，那么，我不可能進(jìn)入盧曼的法律系統(tǒng)論。按照盧曼對社會系統(tǒng)的分類，社會系統(tǒng)一共分為三類：互動、組織和社會功能子系統(tǒng)。研討班是互動系統(tǒng)、北大是組織系統(tǒng)，學(xué)術(shù)溝通屬于社會的科學(xué)子系統(tǒng)，等等，這些系統(tǒng)的耦合，就是萬千寵愛集一身的社會制度性條件，促成了我與盧曼的相遇。

這還不夠，接近盧曼還需要另一類制度性條件：溝通媒介。盧曼把溝通媒介區(qū)分為語言媒介、傳播媒介和成功媒介。那時，我只能看英文著作，德文不識一詞，而且，由于工作多年才讀博，英文閱讀也并不流暢，只能頻頻翻字典。語言成為制約我深入盧曼堂奧的瓶頸。為了更加靠近盧曼，我接連幾個學(xué)期參加了北大的德語班，直到就職于上海交大，我還跟本科生一起同堂學(xué)習(xí)德語。語言是痛點，我甚至咬牙幻想過，如果能熟練掌握德語，自己愿意付出一百萬人民幣的代價，雖然我那時每月不過幾千元收入。至于傳播媒介，盧曼把其分為口語、書寫、印刷三類，在他去世前不久，已經(jīng)敏銳預(yù)見到電子媒介的來臨，但他也只瞭望到巨輪的桅桿。我初次接觸盧曼的理論，借助的傳播媒介主要還是印刷文本。每弄到一份盧曼的原著或二手文獻(xiàn)都很費勁。當(dāng)時大陸的圖書館館藏有限，只能趁去美國、中國臺灣地區(qū)之機在大學(xué)圖書館復(fù)印，也請在境外的朋友、同學(xué)幫忙復(fù)印或拍攝資料。師弟歐樹軍就曾從香港中文大學(xué)拍過一整本書的圖片發(fā)給我，以解燃眉之急。那時已經(jīng)有了互聯(lián)網(wǎng)，但是盧曼的電子資源甚少。直到十多年后，境外出來了一些超級免費圖書網(wǎng)站，盧曼的著作和研究資料幾乎一網(wǎng)打盡，我才真正具備了充足的研究條件。前些年，這些令學(xué)者們心情十分愉快的網(wǎng)站已經(jīng)由于合規(guī)問題被紛紛關(guān)閉了。不過，今天的年輕學(xué)者，即便在國內(nèi)研究盧曼，條件也已經(jīng)太好了。我親眼見到一位青年才俊使用人工智能閱讀盧曼的德文著作，極大提升了研究效率�；叵胧�多年前和師弟趙春燕一起翻譯盧曼的《法社會學(xué)》，那是一份多么笨重的語言搬運工作。再說成功媒介。盧曼認(rèn)為，在功能分化的現(xiàn)代社會，權(quán)力、貨幣、真理、法律等等，都是讓人們在復(fù)雜社會中盡快接受而不是拒絕對方主張以達(dá)成溝通的成功媒介。我很幸運，在二十一世紀(jì)初讀博時，中國已經(jīng)改革開放二十多年，中國社會邁向了與全球接軌的功能分化階段，權(quán)力、貨幣、真理、法律等媒介逐漸分離，不然，我估計也不具備在以真理為媒介的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中研究作為社會子系統(tǒng)之一的法律的社會條件，更不消說遇見盧曼了。

2006年，我的博士論文《二階觀察、悖論與法律的系統(tǒng)建構(gòu)盧曼法律社會理論研究》生鮮出籠，這是國內(nèi)第一部研究盧曼法律系統(tǒng)論的博士論文，很快引起了清華大學(xué)法學(xué)院高鴻鈞教授的注意。高老師在清華校門旁邊的醉愛餐館邀請我面敘，他的殷切勉勵一直支持著我后續(xù)的研究。從此，我也與高老師的弟子們結(jié)下緣分，他們中的泮偉江、陸宇峰、魯楠、張文龍等，陸續(xù)成為國內(nèi)法律系統(tǒng)論研究的主角。博士論文中的第一章《法律如何可能：通過二階觀察的系統(tǒng)建構(gòu)》，被當(dāng)時在《北大法學(xué)評論》任職的胡凌師弟相中發(fā)表，這是我在學(xué)術(shù)舞臺上的第一次登臺亮相。

以后二十來年，我發(fā)表的盧曼研究成果不多，一方面怪我自己的拖延癥，另一方面，國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物，尤其是法學(xué)類C刊，對過于抽象的盧曼理論興趣不大，再加之政策口徑上強調(diào)自主知識體系，這些無疑成為制約盧曼社會系統(tǒng)論擴展社會溝通的制度性條件。斷斷續(xù)續(xù)發(fā)表了三十來篇，十分感謝那些以悲憫之心接受了稿子的編輯和刊物。

本書收入了已經(jīng)發(fā)表過的7篇文章，包括：《從社會如何可能到法律如何可能》（發(fā)表時原題目為《法律如何可能：通過二階觀察的系統(tǒng)建構(gòu)》）《復(fù)雜性化約與現(xiàn)代法的實證化》《法律系統(tǒng)的運作封閉：從功能到編碼》《從決策的觀點看司法裁判活動》《社會系統(tǒng)論對法律論證的二階觀察》《技術(shù)風(fēng)險及其政治、法律決策的二階觀察》《系統(tǒng)論觀察下的緊急權(quán)力：例行化與決斷》。

本書還收入了尚未發(fā)表過的4篇文章：《從胡塞爾到盧曼：時間分析的再描述》《從梅西會議、二階控制論到盧曼系統(tǒng)論》《社會系統(tǒng)論對于法學(xué)和法社會學(xué)的二階觀察》（改寫自盧曼《法社會學(xué)》中譯本譯者前言）《托依布納的后果主義研究路線：從批評盧曼到走向盧曼》（該文即將在集刊《法治論衡》發(fā)表）。

《從胡塞爾到盧曼：時間分析的再描述》是我敝帚自珍的一篇文章，也特別推薦給各位讀者。這篇文章的緣起，是2021年上海交通大學(xué)中國法與社會研究院發(fā)起的第六屆中國法社會學(xué)年會。該年會的主題是法與社會理論：聚焦胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和盧曼法律系統(tǒng)論學(xué)術(shù)研討會，是我在征求研究院院長季衛(wèi)東教授意見后確定的。季老師作為國內(nèi)盧曼系統(tǒng)論研究最早的引領(lǐng)人，一如既往地向后輩學(xué)人提供無私的幫助。這次會議邀請到了國內(nèi)研究系統(tǒng)論法學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要學(xué)者，嘗試在法社會學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之間搭建溝通的橋梁。尤其感謝現(xiàn)象學(xué)專家蔡文菁教授的穿針引線，她甚至邀請到了國內(nèi)最早出版盧曼研究專著的高宣揚老師出席。我在會上宣讀了《從胡塞爾到盧曼：時間分析的再描述》一文，現(xiàn)象學(xué)專家高松老師提出了犀利的評議，讓我受益匪淺�？梢哉f，這篇文章是一枚獎?wù)�，也是一份確認(rèn)我具有充足能量在盧曼社會系統(tǒng)論領(lǐng)地內(nèi)暢行無阻的證書。盧曼早期理論打上了很深的現(xiàn)象學(xué)烙印，引導(dǎo)他從帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義升級到功能結(jié)構(gòu)主義，他后期也以斯賓塞布朗的形式分析改寫胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。盧曼理論運動的內(nèi)部軌跡，體現(xiàn)在他對時間社會學(xué)的反復(fù)操作中。從胡塞爾的內(nèi)時間意識到盧曼的時間分析，這是一條深入把握盧曼社會系統(tǒng)論底層代碼的線索。一旦吃透了這一點，盧曼看似晦澀的理論立即就明朗起來。

《從梅西會議、二階控制論到盧曼系統(tǒng)論》一文，其實和上文相呼應(yīng)，是從另一條線索挖掘盧曼理論所憑借的學(xué)術(shù)勢力。這條線索就是從一階控制論到二階控制論的發(fā)展史�？梢杂靡粋�關(guān)鍵詞概括控制論：循環(huán)因果。科學(xué)領(lǐng)域?qū)σ蚬�循環(huán)機制的窺視，與胡塞爾、海德格爾、德里達(dá)等突破主客二分的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)幾乎同步，這絕不是巧合。二階控制論，在更高程度上實現(xiàn)了因果循環(huán)系統(tǒng)的雙重封閉，是高級人工智能、生命、意識和社會得以生成的信息處理機制。迄今為止，盧曼是唯一運用二階控制論原理融貫解釋社會現(xiàn)象的社會學(xué)家。就像盧曼在其蓋棺之作《社會的社會》中所言，只有二階控制論（二階觀察）才能打破認(rèn)識論障礙，對社會加以最為嚴(yán)格的定義。即便思維深邃如哈貝馬斯，也還困在二階控制論的城門之外，以至于他錯誤設(shè)想自己可以站在社會之外批評社會。

除了時間分析和二階控制論，其實還有一條追尋盧曼理論的底層代碼的線索：斯賓塞布朗（Spencer�睟rown）的形式分析。打通斯賓塞布朗《形式律》（Laws of Form）一書中的形式分析，對于無障礙閱讀后期盧曼太重要了。盧曼承認(rèn)，對于《形式律》這樣的邏輯學(xué)和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)著作，他并沒有專門研究的興趣，他僅僅選擇性抽取了《形式律》中無中生有的自指邏輯這一自指邏輯是他構(gòu)造溝通社會學(xué)的基礎(chǔ)算法�！缎问铰伞分挥辛攘葍扇f字，但我卻花了十多年反復(fù)琢磨。這本精妙絕倫的小冊子，是斯賓塞布朗使用特殊的運算符號┑與布爾的《思維規(guī)律研究》（An Investigation of the Laws of Thought）（注意該書書名與《形式律》書名的相關(guān)性）、羅素和懷特海的《數(shù)學(xué)原理》以及維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》展開的深刻對話�！缎问铰伞肥顷P(guān)于自我指涉的數(shù)學(xué)，也是宇宙萬物得以生成的數(shù)學(xué)，乃至該書英文原著扉頁上頗為神秘地印有中文書寫的老子《道德經(jīng)》語錄無名天地之始。該書第12章指出，當(dāng)運算函數(shù)再入（re�瞖ntry）時，就會在經(jīng)由區(qū)分所形成的空間內(nèi)擺蕩，涌現(xiàn)出時間，這正是盧曼徹底打通社會系統(tǒng)論經(jīng)脈所需要的密咒。我期待自己接下來，可以寫幾篇介紹《形式律》的文章，并闡述《形式律》與現(xiàn)代哲學(xué)以及盧曼社會系統(tǒng)論之間的關(guān)聯(lián)。

這篇簡短的后記并沒有提到法律。本書的主要目的之一，是想輔助讀者理解盧曼理論的基礎(chǔ)架構(gòu)和底層邏輯，因為，這些正是我自己在研習(xí)盧曼的漫長過程中曾被卡脖子的地方。有了這些攀援的腳手架，理解盧曼的一般社會系統(tǒng)論以及更為具體的法律系統(tǒng)論，那就是迎刃而解的事情了。

要感謝的人太多，老師、朋友、同事、學(xué)生、家人，就不一一羅列，在此，謹(jǐn)向所有支持和幫助過我的人致以最誠摯的感謝！

另外，還要感謝成就了本書的社會制度性條件之一的縱向課題資助：1.2014年上海市哲學(xué)社會科學(xué)中青班規(guī)劃課題：尼古拉斯·盧曼法律系統(tǒng)論研究（項目編號：2014FFX001）；2.2023年國家社科基金一般項目：系統(tǒng)論法學(xué)基本命題群研究（項目編號：23BFX007）。

本書的最終完成，離不開上海人民出版社趙偉主任的認(rèn)可以及責(zé)任編輯王笑瀟老師細(xì)致專業(yè)的編輯工作，特別致謝！