翻譯（translation）是把已說出或?qū)懗龅脑挼囊馑加昧硪环N語言表達(dá)出來的活動。這種語言活動，人類幾千年來一直在進(jìn)行，它影響到文化和語言的發(fā)展。與翻譯有關(guān)的可變因素很多，例如文化背景不同，題材不同，語言難譯易譯不同，讀者不同等等，很難把各種不同因素綜合起來，都納入一條通則。
　　在歐洲，翻譯實踐有長遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國，下至今天的歐洲共同市場，都要靠翻譯來進(jìn)行國際貿(mào)易。有人說，用古希伯來語寫的《圣經(jīng)》和用阿拉米語寫的《福音》，如果沒有先譯為希臘文和拉丁文，后來又譯為中世紀(jì)和近代諸語言的話，2000年來的猶太基都教文化就不會產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起：將近2000年來，歐洲的翻譯活動一直沒有停止過�！妒ソ�(jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國家的語言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面，荷馬的史詩、希臘悲劇、喜劇和抒情詩，忒奧克里托斯（約公元前310~前250）、卡圖盧斯（約公元前87~前54）、普盧塔克（約公元46~120或127）的作品等等也多次被譯成歐洲許多國家的語言。在保存古希臘文藝方面，阿拉伯譯者做出了巨大的貢獻(xiàn)。至于歐洲各國古代和近代的其他大作家，如維吉爾、但丁、莎士比亞、歌德、塞萬提斯、安徒生、易卜生、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、莫里哀等等的作品，也都多次被譯成其他國家的語言。在東方文學(xué)方面，阿拉伯的《一千零一夜》、日本的能劇、中國的小說詩歌、印度的《故事�！贰侗″辱蟾琛贰渡彻н_(dá)羅》等等都譯成了歐洲語言。特別值得一提的是印度的《五卷書》，它通過中古波斯文和阿拉伯文譯本，反反復(fù)復(fù)地被譯成了多種歐洲語言，產(chǎn)生了巨大的影響。
　　實踐產(chǎn)生理論，歐美許多國家的翻譯理論是五花八門的。從大的方面來看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實，完完全全百分之百的可能是沒有的，完完全全百分之百的不可能也是沒有的。世界上一切翻譯活動都是在這兩個極端之間進(jìn)行的。歐洲許多著名的人物，比如馬丁·路德、M·阿諾德、F·W·紐曼、J·B·波斯特加特、H·白洛克、Fr·R·諾克斯、V·那巴可夫等等，都對翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開塞爾世界文學(xué)百科全書》的意見，這些理論中有些是剛愎自用的。
　　翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語言：一種是原來那個作品或者講話的語言，德國學(xué)者稱之為Ausgangsspraehe（源頭語言），英美學(xué)者稱之為Original或Source language；一種是譯成的語言，德國學(xué)者稱之為Zielsprache（目的語言），英美學(xué)者稱之為Target language。二者之間總會或多或少地存在著差距。因為，從嚴(yán)格的語言學(xué)原則上來講，絕對的同義詞是根本不存在的。一個翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語言，而不可能把原意和神韻完全傳達(dá)過來。翻譯者的任務(wù)就是處理兩種語言之間的關(guān)系。關(guān)于翻譯工作，一般的看法是，邏輯的抽象的東西，比如說數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等著作，翻譯起來比較容易。但是也有含義轉(zhuǎn)移的危險。重在故事情節(jié)的作品，比如淺薄平庸的小說之類，翻譯起來也比較容易。重在說理或鼓動的作品，比如格言詩、論戰(zhàn)文章、政治演說、有傾向性的劇本，以及諷刺文學(xué)等等，翻譯起來也不十分困難。但是重在表達(dá)感情的高級文學(xué)作品，翻譯起來就極為困難。在這里，翻譯或多或少只能是再創(chuàng)作，只能做到盡可能地接近原作，原作的神韻、情調(diào)是無論如何也難以完全仿制的。特別是源頭語言中那些靠聲音來產(chǎn)生的效果，在目的語言中是完全無法重新創(chuàng)造的。
　　除了翻譯可能與不可能的爭論之外，還有直譯與意譯的爭論。這種爭論在歐洲也有很長的歷史，但在中國尤其突出。
　　中國的翻譯理論和實踐在世界上有顯著的地位�！抖Y記》已有關(guān)于翻譯的記載�！吨芏Y》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱�！对�記·王制》提到“五方之民，言語不通”，為了“達(dá)其志，通其欲”，各方都有專人，而“北方曰譯”。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到今天。
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