本書(shū)主要嘗試構(gòu)勒出了一個(gè)較為完整系統(tǒng)、涵蓋中西的關(guān)于人類抽象思維至哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯與演進(jìn)路程。運(yùn)用抽象法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，從人類的起源與進(jìn)化開(kāi)篇，探討了語(yǔ)言、文字及其理性思維能力的產(chǎn)生過(guò)程，探尋了人類抽象思維歷經(jīng)神話話語(yǔ)模式、巫術(shù)話語(yǔ)模式到宗教話語(yǔ)模式發(fā)展的歷史，分析了人類早期思維的內(nèi)容和特點(diǎn)、理性思維形成的

對(duì)于符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、傳播理論以及媒體研究來(lái)說(shuō)，詮釋的問(wèn)題始終是一個(gè)關(guān)鍵課題：它的界限在哪，約束與標(biāo)準(zhǔn)是什么，讀者又能夠擁有多少自由的程度？《闡釋的極限》收錄的十五篇文章專門研究了這些問(wèn)題：有關(guān)于詮釋學(xué)傳統(tǒng)的梳理，有對(duì)但丁、萊奧帕爾迪、喬伊斯作品不受控的闡釋的探究，也有關(guān)于亞里士多德、博爾赫斯、皮蘭德婁的絕妙詮釋，還有作

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》是人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心多年的學(xué)術(shù)成果。該成果持續(xù)關(guān)注國(guó)外馬克思主義研究的基礎(chǔ)理論與前沿動(dòng)態(tài)，以21世紀(jì)世界馬克思主義研究為核心，立足于哲學(xué)，融合社會(huì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科的交叉視野，通過(guò)吸收和借鑒國(guó)外馬克思主義的理論資源，推動(dòng)一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向的研究

本書(shū)是馬克思漫漫說(shuō)這一介紹馬克思主義基本原理的社科普及品牌的最新成果，是繼《馬克思漫漫說(shuō)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后，圍繞馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)，推出的一本介紹辯證唯物法即馬克思主義唯物法的圖書(shū)。本書(shū)沿用了馬克思漫漫說(shuō)系列圖書(shū)的主要人物，以講故事的形式分13章介紹了哲學(xué)與世界觀方法論、哲學(xué)基本問(wèn)題、唯物主義與唯心

年輕職場(chǎng)人要想在工作上取得成就，單靠努力是不夠的，關(guān)鍵在于運(yùn)用腦力。遇到大項(xiàng)目或復(fù)雜的流程，盲目苦干等于無(wú)效努力。無(wú)論是個(gè)人還是組織，要想解決問(wèn)題，就必須選擇更清晰的思維方法——分解問(wèn)題，把大問(wèn)題原子化。這種方法適用于從OKR的細(xì)節(jié)、訂單獲取，到職業(yè)生涯規(guī)劃和企業(yè)增長(zhǎng)等各個(gè)方面，關(guān)鍵在于將大目標(biāo)分解成小目標(biāo)，逐個(gè)擊破。

能夠進(jìn)行自主的選擇，這是人不同于其他存在的一個(gè)顯著特征，人類學(xué)意義的人的自由，在某種意義上說(shuō)就是指選擇的自由，而選擇本質(zhì)上就是價(jià)值選擇，是根據(jù)一定的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)進(jìn)行的選擇。 價(jià)值論研究本質(zhì)上屬于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究。相對(duì)于我們以往的哲學(xué)理論主要建立在科學(xué)認(rèn)知或知識(shí)論基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，價(jià)值論研究為我們打開(kāi)了觀察世界理解問(wèn)題的另

《闡釋學(xué)年鑒（2023年）》主要集中了2023年1月—12月國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的闡釋學(xué)研究成果。年鑒分為學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)兩大部分。學(xué)術(shù)成果部分有哲學(xué)闡釋學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、譯介闡釋學(xué)、法學(xué)闡釋學(xué)四個(gè)主體欄目。學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)部分分為大事記和著作出版兩個(gè)部分。學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)主要收錄了2023年度與闡釋學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。著作出版主要收錄2023年

洛采生前著有兩部《形而上學(xué)》，在1841年的《形而上學(xué)》中，洛采初步構(gòu)建了一個(gè)由“存有論”、“現(xiàn)象論”與“范疇論”構(gòu)成的形而上學(xué)。1879年的《形而上學(xué)》則在結(jié)構(gòu)上做出了重大調(diào)整：由“本體論”、“宇宙論”與“心理學(xué)”三大部分構(gòu)成。這三大部分從總體上看都是在為價(jià)值奠定形而上學(xué)基礎(chǔ)，即本體論基礎(chǔ)、宇宙論基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)。在

本書(shū)在系統(tǒng)梳理中西辯證法思想史的基礎(chǔ)上提出了存在辯證法。存在辯證法是原創(chuàng)的辯證法理論，與歷史上的辯證法理論不同。歷史上的辯證法是以“要素”即陰陽(yáng)和矛盾等對(duì)應(yīng)范疇為主線進(jìn)行演繹的辯證法，存在辯證法則是以存在體的存在和存在性為核心概念的辯證法。存在辯證法具有不同的視角、邏輯和概念體系，是更加適合核時(shí)代的辯證法。該書(shū)是研究辯

本書(shū)為《岳麓書(shū)院講演錄》第四輯。作為湖南大學(xué)(岳麓書(shū)院)人文高等研究院成立紀(jì)念專輯，本輯共匯編了十篇講演稿。有清華大學(xué)文科資深教授陳來(lái)先生的《<中庸>的思想傳承與歷史詮釋》、中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授、西北大學(xué)歷史學(xué)院教授王子今先生的《漢代社會(huì)的讀書(shū)生活》、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授姜廣輝先生的《<春秋>