《佛度有緣人》中認(rèn)為佛與普通人一樣，來自人間，經(jīng)歷過結(jié)婚生子的世俗生活。后來，他放棄王位、出家求道，最終，在菩提樹下修身成佛。他以自身修行的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”也就是說，眾生都具備佛陀所具備的一切品質(zhì)，只是隱沒不見，雖有若無。因此，為妄想、生死所縛，非但不能決定生死大事，甚

本書介紹了神話學(xué)的基本概念和知識，使讀者能從整體上了解豐富、燦爛的中國神話，并對神話學(xué)的研究方法、視角和學(xué)說有所掌握，從而達(dá)到啟發(fā)讀者對神話的思考，從一個(gè)新的領(lǐng)域進(jìn)一步理解文化及人類的創(chuàng)造力。

作者從教義、修學(xué)以及在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用三個(gè)方面，全面闡述了佛教的基本思想。語言通俗，筆調(diào)生動。他打通今古，溝通中西，綜合文學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科知識，讓人目不暇接。尤其是對于每個(gè)問題的個(gè)人體悟，及其在生活工作中的運(yùn)用心得，多有創(chuàng)見，啟人深思。凡是對生命有過迷思、對生死有過困惑、對情感有過掙扎的現(xiàn)代人，都能從閱讀本書中獲

此著延續(xù)解構(gòu)“西學(xué)東漸”的思路，強(qiáng)調(diào)傳播主體在一國學(xué)術(shù)，文化場域的重大勢位差別，以德田資源為中心，突出強(qiáng)調(diào)三個(gè)特殊視角：一是對國別資源功用區(qū)分的重視，二是對傳播主體遷變的突出，三是對學(xué)術(shù)/教育制度生成的探討。研究思路是：以個(gè)案研究為基礎(chǔ)，突出比較型、群體性研究；往往通過兩個(gè)個(gè)案的比較研究，或是通過若干相互關(guān)聯(lián)的個(gè)案為主

佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識其萬一。本書選擇了浩瀚佛學(xué)故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。

民族與宗教關(guān)系問題是當(dāng)前國內(nèi)外熱點(diǎn)問題之一，也是宗教學(xué)研究的重大課題。宗教屬于精神信仰形態(tài)，民族屬于社會族群形態(tài)，因此，民族和宗教并不嚴(yán)格對應(yīng)和同步發(fā)展，但二者又總是緊密聯(lián)系，不可分離。作為傳統(tǒng)的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作為民族文化載體，宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價(jià)值理

儀式:崇拜與有序的神圣

《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，zui早由后秦鳩摩羅什譯出�！敖饎偂睘閯傆驳慕饘伲�以金剛為譬喻表示牢固、銳利，能摧毀一切�！鞍闳簟睘橐糇g，意為智慧或zui高智慧�！安�羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達(dá)彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于

本書為我國著名佛教學(xué)者杜繼文先生的佛學(xué)論文集。杜先生發(fā)表、出版了一系列佛學(xué)論著，尤其在佛教思想史方面別有建樹，在國際學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。本書稿論述了梁啟超、章太炎、呂澂等人的佛學(xué)思想，還收錄了杜先生近年來為后學(xué)寫的序言和評論等。本書稿是杜先生的精華之作，有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。

宗教學(xué)概論（藏文）