本書圍繞文化貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋框架進(jìn)行系統(tǒng)研究，對(duì)國(guó)內(nèi)外不同文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)框架進(jìn)行了比較和分析，系統(tǒng)地介紹了文化貿(mào)易的相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，詳細(xì)地介紹了中國(guó)文化貿(mào)易的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，并基于VAR模型分別檢驗(yàn)了文化產(chǎn)品和服務(wù)的進(jìn)出口與中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的雙向因果關(guān)系，對(duì)世界主要文化貿(mào)易大國(guó)進(jìn)行了國(guó)際市場(chǎng)占有率、貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)和顯

2006年以來，中央政府不斷增加對(duì)高等職業(yè)教育的財(cái)政投入，引導(dǎo)其快速發(fā)展。本書以高等職業(yè)院校為主要分析單位，利用大樣本數(shù)據(jù)和前沿的量化研究方法，對(duì)近十年來我國(guó)高職教育的資源配置效率進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究。一方面，以制造大類專業(yè)為例，估計(jì)課程、教師、校企合作等投入要素對(duì)學(xué)生就業(yè)產(chǎn)生的影響；另一方面，重點(diǎn)分析示范院校建設(shè)對(duì)高

本書為研究團(tuán)隊(duì)用三年左右的時(shí)間，圍繞著象山基礎(chǔ)教育發(fā)展中的十大問題，進(jìn)行理論和實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐研究，探索出一條符合象山基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)、均衡發(fā)展的創(chuàng)新之路。這十個(gè)問題和課題分別是：名師名校長(zhǎng)專業(yè)成長(zhǎng)、學(xué)校課程建設(shè)與實(shí)施、中小學(xué)閱讀教學(xué)與訓(xùn)練、綜合實(shí)踐活動(dòng)與課程開發(fā)、智慧校園建設(shè)與實(shí)施、學(xué)校德育、教學(xué)模式變革與創(chuàng)新、小班化教

本書所對(duì)應(yīng)的課程為高職《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》,全書分為12個(gè)章節(jié),分別是大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新源泉、創(chuàng)新的方法、技術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)認(rèn)知、創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與資源分析、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的組建、如何設(shè)計(jì)與創(chuàng)新商業(yè)模式設(shè)計(jì)、創(chuàng)業(yè)融資、新創(chuàng)企業(yè)管理、如何撰寫創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書。

《認(rèn)知傳播學(xué)》在充分論證研究的必要性和重要性的基礎(chǔ)上，梳理了認(rèn)知傳播的產(chǎn)生和發(fā)展，分析了認(rèn)知傳播融合創(chuàng)新的基本條件、理論依據(jù)和研究方法，闡述了認(rèn)知傳播學(xué)的本質(zhì)特性、功能與任務(wù)，揭示了認(rèn)知傳播與傳播主體、接受主體及其體認(rèn)過程與典型模式、效果與測(cè)評(píng)的基本規(guī)律，說明了認(rèn)知傳播視閾下如何進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值及社會(huì)環(huán)境，

我國(guó)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期面臨著文化資源富集而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后的“富饒型貧困”現(xiàn)象，如何破解這一現(xiàn)實(shí)困境成為有效釋放民族文化資源正外部效應(yīng)、促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要前提與必然選擇。本書聚焦甘肅民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際，嘗試以解剖麻雀的方式，深入其里探究民族文化產(chǎn)業(yè)“富饒型貧困”的悖論因素及其破解之道。運(yùn)用相

“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、拼搏創(chuàng)新、苦干實(shí)干、后發(fā)趕超”的新時(shí)代貴州精神，來源于貴州領(lǐng)導(dǎo)干部群眾的生動(dòng)實(shí)踐歷程，新時(shí)代貴州精神不僅屬于貴州，也屬于全中國(guó)。習(xí)近平總書記為貴州提出的這十六個(gè)字，從某種意義上講，是全國(guó)人民都需要的。本書對(duì)貴州文化自信建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑和新時(shí)代貴州精神植入人心的路徑進(jìn)行了詳細(xì)闡述，并對(duì)新時(shí)代貴州精神和文化自信蘊(yùn)

自改革開放以來，我國(guó)民辦教育的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，質(zhì)量不斷提高，法制不斷完善，而被譽(yù)為我國(guó)改革開放“排頭兵”的廣東省，用自己的寬容、務(wù)實(shí)精神，在我國(guó)民辦教育的發(fā)展史上創(chuàng)造了多個(gè)“第一”，成為我國(guó)民辦教育的規(guī)模大省，并在民辦教育辦學(xué)模式、制度建設(shè)、政策傾斜、財(cái)政支持等方面進(jìn)行了有益的探索和嘗試，形成了政府重視、開拓創(chuàng)新、面

我國(guó)的江南地區(qū)，風(fēng)光旖旎、人杰地靈，溫山軟水的環(huán)境不僅宜人居，也是歷代文人墨客的精神家園。江南文化是在吳越文化基礎(chǔ)上，經(jīng)長(zhǎng)期吸納融合、取舍揚(yáng)棄而逐漸形成的詩(shī)性特色極為鮮明的區(qū)域文化。這種詩(shī)性特質(zhì)了束縛人性的實(shí)用主義和功利主義，成為中華民族舒解心靈、追求詩(shī)意棲居的內(nèi)在動(dòng)力，使人的生活更人性化，也更具情調(diào)、趣味和意義

教育學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)在以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，把受教育者的心理規(guī)律和特點(diǎn)作為教育的立論根據(jù)或推論前提，也表現(xiàn)在應(yīng)用哪一派的什么樣的心理學(xué)為基礎(chǔ)。治理前者，我們需要重建教育學(xué)術(shù)史的集體意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，深化認(rèn)識(shí)教育學(xué)以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的合理性和合法性；對(duì)于后者，我們需要構(gòu)想教育學(xué)的“本體