本書以21世紀海外漢學的風景理論、圖像理論和草稿思維為研究工具，以朱子的山水美學為研究內容，探討朱子理學美學的歷史來源、研究方法、倫理內核和現(xiàn)代轉化�？梢詾楫敶�美學研究、家庭倫理教育及社會政治美學提供理論參考。書稿立足于長期的材料收集整理，利用國外漢學理論研究的新視角，在闡述朱子理學美學的同時，認真思考朱子理學美學的當

《中國早期思想史與文獻研究》是關于中國早期思想史及相關文獻研究的論文集，共三十二篇。其中與《論語》相關者六篇，與《周易》相關者四篇，與《尚書》相關者四篇，與《老子》相關者三篇，與《禮記》相關者五篇，與《孟子》相關者四篇，與《荀子》相關者六篇。主要是通過文字、音韻、訓詁等小學手段，考證、解決思想史上的重要問題，并在此基礎

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。與《大學》《中庸》《孟子》合為四書廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。書中表達了孔子的社會理想與政治追求，以及人性、倫理、教育等多方面的主張。其道德教育的主要內容禮仁一至今影響著世人。

《有（與）存在：比較哲學視野中的中國“形而上”問題》發(fā)端于一個欲在漢語中說清海德格爾所論述的“Sein”之意義的沖動。海德格爾的思想即圍繞這一在漢語中如今大多被譯為“存在”的詞展開。 本書以現(xiàn)象學的哲學方法來重讀中國哲學中的“有”與“無”“道”等核心觀念，如此則使對中國哲學的解釋重新充滿新的活力與創(chuàng)造力，并同時呈現(xiàn)中

《孟子正義》，清焦循撰。《孟子正義》為清儒十三經(jīng)新疏中較早的一部，梁啟超贊為“后此新疏家模范作品”。清代疏《孟》者至少六家，唯焦疏傳世。焦循因深惡題為孫奭疏的《孟子疏》“踳駁乖謬，文義俚鄙，未能發(fā)明其萬一”，遂廣采歷史上六十五家有關《孟子》之論，并以己意貫穿推衍，著為此“集疏”性質的《孟子正義》一書�！睹献诱�義》經(jīng)注文

朱子哲學是中國哲學史上至為龐大的哲學體系之一，考察這一哲學的整體結構及其具體內容必須注意：一方面，整個朱子哲學和它的重要部分都不是一次形成的靜止結構，而是有其自身提出、形成并經(jīng)歷復雜演變的動態(tài)體系。另一方面，組成這一學說總體的命題大都不是意義單一的命題，朱子哲學中的哲學命題和他對許多問題的討論在內容上大都具有多方面、多

經(jīng)史關系是中國思想史的核心問題，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立即面臨自身獨有的“經(jīng)史”關系，即馬克思主義之“經(jīng)”與中國實踐之“史”的關系，核心命題即馬克思主義中國化。馬克思主義中國化與“六經(jīng)皆史”處理經(jīng)史關系的方法論十分相似。而這并非巧合，有其內在思想淵源：一方面，中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之繼承者和弘揚者，建黨伊始就自覺從

在漫長的傳統(tǒng)中國，國家禮制和日常生活中都不乏對天、天道以及無數(shù)人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但從民國初年起，這些神圣存在基本上從中上層社會的公共生活中銷聲匿跡了，政治權力的最高代表不再自稱受命于天，知識分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，對人格神的信仰、對建基于陰陽五行法則之上的各種信仰

《木鐘集》以《論語》《孟子》《六經(jīng)總論》《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》《近思雜問》和《史》各一卷。當時朱子《四書章句集注》已經(jīng)撰成，但猶為私家之書，尚未成為官學，故陳埴仍從古本之例，解說《大學》《中庸》仍置于《禮記》之中，未單獨條例。《史》論僅涉及漢唐，則是因為伊洛之傳不以史學為重，偶然及之，并非專門

《周易姚氏學》為清代學者姚配中的重要著作。姚配中博覽群經(jīng)，以漢經(jīng)師之學為己志，而尤為關注《易》學。在《易經(jīng)》諸解中，又以為鄭玄《易》注最優(yōu)。于是他以鄭注為主，參以漢魏經(jīng)師諸說，間下己意，疏通諸家，終成《周易姚氏學》十六卷。其書雖主鄭氏《易》注，但不立門戶之見，能成一家之言，是闡釋《易經(jīng)》的重要著作，也是分析清代《易》學