21世紀(jì)是全球化語境下中國國家建構(gòu)和社會文化發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時期，如何敘述中國成為關(guān)鍵議題�！吨厥鲋袊�：文明自覺與21世紀(jì)思想文化研究》闡釋和分析21世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的中國思想文化，探討對象包括知識界的主要思潮、人文學(xué)科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現(xiàn)象。寫法兼有思想文化評論和歷史研究的特點，以文明為基

《孟子新注新譯》運用現(xiàn)代語言學(xué)方法，考證了《孟子》中210例古今眾說紛紜的疑難詞句，并給出確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以譯注形式呈現(xiàn)下里巴人的形式，陽春白雪的內(nèi)容。書中考證方法之主要者，仍是楊樹達(dá)先生所謂審句例在浩如煙海的同時代文獻(xiàn)中網(wǎng)羅類似結(jié)構(gòu)的詞句，予以歸納模擬。以最博最精著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇

龜山先生即北宋著名理學(xué)家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學(xué)史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學(xué)集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學(xué)。楊時作為宋南渡洛學(xué)大宗，將二程學(xué)術(shù)思想帶入東南，成為理學(xué)南傳的鼻祖。楊時學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在

《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學(xué)宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學(xué)概念為務(wù)，而是致力于踐行理學(xué)家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學(xué)之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守?fù)嶂荩瑢�吳氏所遺詩文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學(xué)淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學(xué)建立之功。元明之際，閩中理學(xué)由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學(xué)倡述而成一時之盛，中明之后理學(xué)后繼乏人，淪為末學(xué)。自序中闡明其梳理理學(xué)在閩中的傳衍源流，弘揚先賢學(xué)術(shù)之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學(xué)

《道南源委》六卷，是清代張伯行根據(jù)明代朱衡所撰《道南源委錄》十二卷重訂而成。重訂之《道南源委》，名雖因舊，實出新裁，全書改變了舊本史料叢脞之形式，每人各編為一傳，又增加元明之后百余人。全書以程朱理學(xué)傳承為主線，通過閩中學(xué)人之傳記，厘清宋至明末閩中伊洛傳人學(xué)派，著力突出朱熹理學(xué)傳承線索，為清初程朱理學(xué)振興之重要史料�！兜�

《論語全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語全解》成書于北宋神宗年間，是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語》學(xué)著作，同時也是用王安石新學(xué)注解《論語》的集成之作，體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點。陳祥道為王安石高弟。其《論語全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說；同時也存在著

老子思維

本書立足于先秦傳世文獻(xiàn)，并以此為研究的主體對象，打通出土簡帛文獻(xiàn)與中國歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來，步步為營，推進(jìn)和展開本書的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”，陳鼓應(yīng)評價其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹價值之作”，2023年崇文書局再版。 戰(zhàn)國時期，齊國在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來此講學(xué)授徒，著書立說，參議政治；而先秦的“百家爭鳴”，其實主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書主要探討了稷