作為中國傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書詳細分析了從先秦到明清，歷代以來主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國的思想演變和社會發(fā)展提供參考與啟示。作者認為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂壞”的歷史背景下所教導形成的“

本書意在論證儒學由孔子，中經(jīng)七十子后學、子思，最后至孟子完成“性善論”，乃是為了開顯一種基礎(chǔ)存在論，為其心性工夫之學確立超越根基，勾勒先秦儒學從孔子到荀子發(fā)展的基本脈絡(luò)及儒學作為三教之一的丕變。儒學自身所具有怎樣的思想上的普適性、開放性與包容性，本書開顯儒學在現(xiàn)代社會中的啟蒙作用。

本書認為“興”是中國人的一種思維與存在方式，在運思上它是一種以價值視域為基礎(chǔ)的現(xiàn)象學意向性之直接性，現(xiàn)象學意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺中直接進行的，與現(xiàn)象學不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認知領(lǐng)域而在價值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒有時空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時空，內(nèi)容上的時空關(guān)乎人的生存展開與具

本書作者認為，《論語》并非僅是孔門弟子的課堂筆記，其本身具有明確的邏輯性，以講述孔子及其弟子的言行為手段，目的是要表達編者自己的思想。故此，作者精選前七篇《學而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》，每篇之首作思維導圖，分析該篇內(nèi)各章之間的邏輯關(guān)系，然后結(jié)合原文，逐層展開論證分析。作者對原文的解釋不拘泥于

本書為“一帶一路”國家《論語》譯介工程中外文對照本《論語》系列之一。本工程由中國孔子基金會與青島出版集團合作實施。本書的推出，旨在通過各類文化交流活動走出國門，為外國友人學習儒家經(jīng)典、了解中華文化提供幫助；方便更多不同文化背景的人們誦讀和研習《論語》，搭建“民相知、民相親”的橋梁，更好地服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)。

宋明儒學是中華優(yōu)秀思想與文化傳統(tǒng)在直面外來佛教與本土道教的巨大沖擊下，充分吸收精華而實現(xiàn)的有效創(chuàng)造。當研究超越具體的人物，而從整體系統(tǒng)來分析儒學的演化，力求探明作為有機整體的宋明儒學實現(xiàn)傳統(tǒng)儒學傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機理和實現(xiàn)路徑，其訴求不僅在于對歷史中的宋明儒學獲得深刻的認識，而且在于期望由此彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古彌新的

《論語集注》廣收博采，據(jù)統(tǒng)計，共征引古今三十五家之注。相較于以義理思想闡釋為核心的《論語精義》，《論語集注》更重視解讀經(jīng)文本意。三十五家注中，包含漢魏以至唐宋各家之說。在各注家及注文的選取上，朱嘉真正做到了摒棄門戶之見，博采兼收，凡善皆存；而對原注的去取留存，及各家注文編列次序，亦有其獨特的考慮方式�！墩撜Z集注》是朱集

重溫歷史經(jīng)典，感受先人智慧，走好人生旅途。無論是求學還是工作期間，作者對中國傳統(tǒng)文化都帶著溫情與敬意，這部作品更是作者在現(xiàn)代科學思維下對中國傳統(tǒng)文化的“往回看”。本書突破了普遍意義上的勸人行善，更是以科學理論為骨干，以中國傳統(tǒng)故事為血肉，生動的詮釋了當個人在面臨道德抉擇時“應(yīng)該怎么辦”和“為什么要這么辦”。本書力圖構(gòu)建

《中國古典學》由濟南市傳統(tǒng)文化研究會付資出版，濟南傳統(tǒng)文化研究會每年舉辦一次“經(jīng)典詮釋學”學術(shù)研討會，依據(jù)大會提交的論文結(jié)集出版，每年出版一輯。本輯是對荀子、孔子及其思想，以及各時代關(guān)于儒家思想論述的經(jīng)典詮釋，全書貼近理論研究前沿，所收論文學術(shù)價值較高，既有對荀子、孔子思想的直接解讀，也有基于《論語》、儒學、《大學》以

老子說上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子說知止不殆，凡事懂得適可而止，就不會遇到危險；老子說自勝者強，能不斷地戰(zhàn)勝自己，才是真正的強者：……《道德經(jīng)》被譽為萬經(jīng)之王，字字珠璣，句句精華，蘊含著大智慧。成語是中華文化中很別致、很迷人的一種表達方式，它短小精悍，寓意精妙，易于學習與