李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些"道理"、"規(guī)則"、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了，已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，還作用于人們的感情、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種"心魂"所在。基于《論語(yǔ)》的重要，

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明與其弟子、友人的部分對(duì)話(huà)、書(shū)信的匯集，包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究陽(yáng)明心學(xué)及其發(fā)展的重要資料。古典名著全本全注全譯《傳習(xí)錄》為每條語(yǔ)錄編寫(xiě)了序號(hào)，又在不改動(dòng)文本次序的前提下，盡可能地將主題相同或相近的語(yǔ)錄放置在一起，進(jìn)行導(dǎo)讀，并列出其他可參看的條目，以便讀者全面了解王陽(yáng)明對(duì)同一主題的相關(guān)闡述。注

《孟子直解》是明代內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正親自給萬(wàn)歷皇帝講解《孟子》時(shí)，留下的講章經(jīng)修改后進(jìn)呈給皇帝在宮內(nèi)閱讀的稿本。本書(shū)以當(dāng)時(shí)通俗的白話(huà)文寫(xiě)成，更加深入淺出、通俗易懂，是《孟子》入門(mén)的好讀本。書(shū)稿采用了元代畫(huà)家王振鵬《養(yǎng)正圖》和清代畫(huà)家孔繼堯繪制的《孟子圣跡圖》，以及明代仇英繪制的《純孝圖冊(cè)》，這些圖片首次在出

從諸子思想到佛道兩教、理學(xué)、心學(xué)；從醫(yī)卜星相到琴棋書(shū)畫(huà)；從歐西諸國(guó)到朝鮮、日本氣的身影無(wú)處不在可謂中國(guó)文化中極為重要、繞不過(guò)去的一個(gè)存在。為何氣如此重要？20位日本中國(guó)學(xué)專(zhuān)家從我國(guó)古代文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)考察自先秦以至近代的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此分析和展現(xiàn)在我國(guó)古代思想傳統(tǒng)中，作為自然和人的基本構(gòu)成的哲學(xué)概念氣的生發(fā)流變過(guò)

本書(shū)囊括了作者四十多年來(lái)研究的部分成果，大多應(yīng)用當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運(yùn)用，來(lái)處理中國(guó)哲學(xué)和比較哲學(xué)的問(wèn)題。編為先秦儒家哲學(xué)思想分析，第二編為宋明清儒家哲學(xué)思想分析，第三編為當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)思想分析。 可以說(shuō)，當(dāng)代新儒家和宋明理學(xué)家神秘化了儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，他們留給西方哲學(xué)家這樣的一個(gè)印象：

《論語(yǔ)》共二十篇，五百章。自古以來(lái)，沒(méi)有哪本書(shū)有如《論語(yǔ)》一樣有著完全不同的解讀方法。本書(shū)是作者閱讀《論語(yǔ)》個(gè)性化筆記的片斷合集，承繼《論語(yǔ)》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長(zhǎng)短不一的論語(yǔ)體，著眼于孔門(mén)弟子人物性格剖析、師生問(wèn)答的境遇還原、意蘊(yùn)與話(huà)外之意的延伸，不少相同話(huà)題歸納合并敘述。本書(shū)雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語(yǔ)集

為反映和記錄《中華思想通史》項(xiàng)目研究進(jìn)展，充分展示項(xiàng)目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院﹤中華思想通史﹥項(xiàng)目實(shí)施方案》和編委會(huì)統(tǒng)一部署，編委會(huì)辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》�！吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會(huì)議論文集為基礎(chǔ)，每年出版1集。本書(shū)為第5集�！吨腥A思想通史》項(xiàng)目旨在站

神秘主義是宋明理學(xué)史上的一個(gè)重要問(wèn)題。神秘主義的核心內(nèi)容是神秘經(jīng)驗(yàn)。作為一種重要的意識(shí)現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗(yàn)普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽(yáng)明心學(xué)那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)對(duì)王陽(yáng)明及其后學(xué)的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗(yàn)給予了全面、深入的考察，認(rèn)為以悟道經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的心學(xué)神秘主義包含了如下兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，本體論的神秘主義，即

先秦兩漢儒家人性的內(nèi)涵究竟是什么？我們的答案是“氣性論”。氣性論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即以氣論性，或者說(shuō)是，性中含氣。究其根源，這與古代氣化宇宙論有關(guān)。古人以為，天是萬(wàn)物之本。天含有氣并能以氣生物。這就是說(shuō)，氣即生存的開(kāi)端。而生存的本原，又與性有關(guān)，此即“生之謂性”。因此可以說(shuō)，性含氣�；蛘哒f(shuō)，性即是氣。這種人性理論形態(tài)便是“氣

在氣象蓬勃的“子學(xué)時(shí)代”，諸子之間激烈而深入的辯難與爭(zhēng)鳴，是莊子哲學(xué)緣生并發(fā)揮影響的思想場(chǎng)域。本書(shū)以莊子與先秦諸子之間那些或隱或顯的“思想對(duì)話(huà)”為核心關(guān)注：先是“立乎其大”地摘出莊子與老子、孔子、楊朱、惠施、孟子、荀子等子家共同關(guān)注的焦點(diǎn)議題，繼而圍繞這些議題“反覆相明”地闡述莊子與上述子家的異同關(guān)系，終而尋繹其學(xué)術(shù)淵