本書(shū)共計(jì)4章,分別探討顧炎武的生平事跡、《日知錄》的版本、《日知錄》的文本和批注、顧炎武與《日知錄》的學(xué)術(shù)影響四個(gè)方面的內(nèi)容,并進(jìn)一步說(shuō)明《日知錄》作為儒家經(jīng)典的詮釋及其對(duì)清代經(jīng)學(xué)的影響,考察《日知錄》一書(shū)在明清鼎革背景下的接受史和變遷史。本書(shū)在廣泛吸收前人和時(shí)人研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)《日知錄》的版本、文本、點(diǎn)校、注釋、

本書(shū)圍繞王陽(yáng)明的主要生平事跡及其思想演變過(guò)程展開(kāi),寫(xiě)作過(guò)程嚴(yán)格以史料為基本依據(jù),并合理借鑒前人的相關(guān)研究成果,探究王陽(yáng)明思想變化的內(nèi)在動(dòng)因和脈絡(luò)。主要圍繞“心即理”“知行合一”“事上磨練”“致良知”“四句教”等幾個(gè)心學(xué)核心命題展開(kāi),詳細(xì)解讀了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)在邏輯和主要精髓。通過(guò)研究,指明“成圣”是解讀王陽(yáng)明思想的關(guān)鍵線索

本書(shū)全面梳理理學(xué)官方化與宋季詩(shī)文嬗變的關(guān)系，討論理學(xué)影響下的宋季詩(shī)學(xué)、宋季文學(xué)尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的變化，探究文學(xué)新質(zhì)產(chǎn)生的內(nèi)外在原因，分析宋季文學(xué)大家缺席、中小作家騰喧齊鳴語(yǔ)境下文化下移、文學(xué)重心轉(zhuǎn)移對(duì)后世文學(xué)的影響，展現(xiàn)出了一幅理學(xué)審美化和宋季文學(xué)義理化的新圖卷，并針對(duì)理學(xué)對(duì)晚宋文選嬗變所起的作用展開(kāi)探索研究，對(duì)宋季文人

本書(shū)屬典籍整理類著作，共二十卷，是對(duì)《周易》經(jīng)、傳全文的注釋。作者尚秉和先生為晚清至民國(guó)時(shí)期著名易學(xué)家，繼承了易經(jīng)研究象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，重在以象釋《易》。本書(shū)把古人常用的重要卦象從繁多的典籍中篩選出來(lái)，并加以厘訂，以便于學(xué)者使用時(shí)有所遵循。通過(guò)對(duì)卦象歸納整理

易學(xué)哲學(xué)思想、審美觀念對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響也淵源有自，關(guān)乎根本，而為數(shù)不少的在中國(guó)詩(shī)歌史變革中扮演重要角色的詩(shī)人也精通易學(xué)，并自覺(jué)或不自覺(jué)地將其運(yùn)用到理論總結(jié)、創(chuàng)作實(shí)踐，以及文學(xué)批評(píng)中。本書(shū)以易學(xué)家兼詩(shī)論家為研究對(duì)象，探究其易學(xué)思想，討論其易學(xué)思想對(duì)其詩(shī)學(xué)理論之影響，尋求詩(shī)學(xué)之理性邏輯和審美方法。在研究維度上，以探討易學(xué)觀

本書(shū)是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的學(xué)術(shù)隨筆集，針對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，內(nèi)容形式多樣化，包含經(jīng)典闡釋、札記、隨筆、演講稿、書(shū)信、游記等，不同于中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)的嚴(yán)肅著作和學(xué)科論文，本書(shū)所收文章之行文在保證學(xué)術(shù)性的同時(shí)不失活潑生動(dòng)，深入淺出嗎，適合非專業(yè)讀者閱讀。此前已出版第一輯，本書(shū)是“原學(xué)”叢書(shū)系列的第二輯。本書(shū)主題“夢(mèng)的工夫”意為修

本書(shū)從通俗普及的角度，對(duì)《道德經(jīng)》的方方面面進(jìn)行了解讀。全書(shū)共分為上下兩編。上編為“傳道篇”，主要分為八個(gè)部分，分別從老子是誰(shuí)，誰(shuí)寫(xiě)了《道德經(jīng)》、老子所說(shuō)的“道”、老子所說(shuō)的“自然”、老子所說(shuō)的“無(wú)為”、老子的正反觀、《道德經(jīng)》和現(xiàn)代社會(huì)、老子的獨(dú)特命題:治國(guó)理政、老子與其他哲學(xué)流派等，下編“解惑篇”則為對(duì)《道德經(jīng)》疑

《論語(yǔ)義疏》二十卷，系清代學(xué)者馬時(shí)芳所著，始作于乾隆五十八年（1793），成于道光三年（1823）。本書(shū)著重在通過(guò)《論語(yǔ)》闡發(fā)作者思想，認(rèn)為事功本于學(xué)術(shù)，欲明學(xué)術(shù)，則《論語(yǔ)》為本，故疏《論語(yǔ)》二十篇，或直言其指趣，或曲暢旁通，不拘舊說(shuō)，以學(xué)問(wèn)為根柢，以踐行為目的，以矯后世儒術(shù)疏闊之病，無(wú)漢宋門(mén)戶之見(jiàn)，是一部較有特色的注

關(guān)于莊子思想批判的研究現(xiàn)有的研究并不充分，也不全面，且沒(méi)有系統(tǒng)性。對(duì)郭象、朱熹這樣的大家研究得比較充分，但對(duì)于他們對(duì)莊子的批判完全是附帶論及，并非以莊子為主題，因此由于這種視角的不同導(dǎo)致對(duì)莊子本身關(guān)注不足。本書(shū)正是從這些冷門(mén)話題入手，將時(shí)代問(wèn)題與經(jīng)典相結(jié)合，對(duì)莊子思想作創(chuàng)新性的深入研究。

本書(shū)在本社已出版書(shū)的增訂本，選擇以殷商文明作為承前啟后的中心，一方面從殷商文明的“終點(diǎn)”來(lái)觀察某些具神秘象征意義的造型之形成，另一方面，從殷商文明的“出發(fā)點(diǎn)”，來(lái)觀察其在兩周時(shí)期的演化，以及在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被思想化、哲理化的過(guò)程。