《呻吟語(yǔ)》是明代晚期著名學(xué)者呂坤（15361618）所著的語(yǔ)錄體、箴言體的小品文集，刊刻于1593（明萬(wàn)歷二十一年），時(shí)呂坤在山西太原任巡撫�！渡胍髡Z(yǔ)》是呂坤積三十年心血寫(xiě)成的著述，他在原序中稱：呻吟，病聲也，呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也。故以呻吟語(yǔ)命名。全書(shū)共分六卷，前三卷為內(nèi)篇；后三卷為外篇，一共有大約數(shù)百則含意深刻、富有

莊子研究與古典文學(xué)評(píng)論

《中國(guó)哲學(xué)基本原理：陰陽(yáng)之道》運(yùn)用陰陽(yáng)之道，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的主要議題、學(xué)術(shù)流派、思維方式和歷史變化進(jìn)行劃分和歸類，形成了一套較新的中國(guó)哲學(xué)理論研究體系。書(shū)中將中國(guó)哲學(xué)的基本思想概括和總結(jié)為陰陽(yáng)之道，特別是將鬼神和命運(yùn)等納入神道，使之與人道和天道并列成為中國(guó)人精神世界的三大支柱；深入分析靈感與現(xiàn)象，提出了感悟、類象與推理三位

在中國(guó)思想史上獨(dú)樹(shù)一幟的顏李學(xué)派，產(chǎn)生于天崩地解的明清之際這一特定的自我批判的歷史時(shí)期。本書(shū)主要分兩大塊論述顏李學(xué)派，首先論述其自身產(chǎn)生的時(shí)代背景、以事功為首的功利論思想體系，以及代表人物顏元、李塨的思想傳承以及兩人在個(gè)性與學(xué)術(shù)上的異同。其次論述顏李學(xué)派對(duì)清代以及近代中國(guó)思想界的影響，尤其是在古今中西之爭(zhēng)的近代主旋律下

本書(shū)原是胡適留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)時(shí)的博士論文《中國(guó)古代哲學(xué)方法之進(jìn)化史》，是中國(guó)學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的部著作。它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建立的標(biāo)志。遺憾的是，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只完成上半卷，胡適在有生之年一再承諾要將下半卷付梓，但這本書(shū)始終是一本上卷書(shū)。盡管如此，后人仍稱《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是具有

馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中形成了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論形態(tài)，形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，包括實(shí)踐唯物主義、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、人學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)體系，形成了“實(shí)事求是”“知行合一”“理論聯(lián)系實(shí)際”“把握主要矛盾”“遵循客觀規(guī)律

該書(shū)是作者多年來(lái)研究、解讀傳統(tǒng)文化，探究當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思想結(jié)晶。該書(shū)由十篇各自獨(dú)立成篇而又互相呼應(yīng)、緊密關(guān)聯(lián)的文章組成，分別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性善論、天人合一觀、“仁內(nèi)法外”的人生觀、理想價(jià)值觀和實(shí)用價(jià)值觀、“中庸之道”的處世觀、“祖先崇拜”的情感觀、直覺(jué)思維觀、大一統(tǒng)、官本位、“三綱五�！迸c社會(huì)核心價(jià)值觀這十個(gè)方面

本書(shū)主要是依據(jù)《老子》帛書(shū)本和漢簡(jiǎn)本，辨析《老子》原書(shū)的形態(tài)和主要思想，如“上德不德”“無(wú)為”等概念，從而對(duì)唐玄宗的老子注疏給予反駁。全書(shū)包括十四篇論文，之前發(fā)表在《弘道》雜志、《中州學(xué)刊》、《光明日?qǐng)?bào)》（國(guó)學(xué)版塊）等�！独献印�，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本、秦至漢初帛書(shū)本和各種今傳本，其間歧異特多，作者以簡(jiǎn)本、帛本互證，按自己的理解重

莊子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學(xué)觀點(diǎn)早于西方哲學(xué)200多年，也是中國(guó)古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設(shè)者之一。莊子提出的“人與自然”的應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會(huì)”的關(guān)系表現(xiàn)為價(jià)值重塑、應(yīng)用實(shí)踐；“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書(shū)是依據(jù)《莊子.雜篇》中的十一篇文章，按照“導(dǎo)論、原文

從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學(xué)思想的核心概念。本書(shū)借助中西哲學(xué)會(huì)通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進(jìn)而揭示莊子物論中關(guān)于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬(wàn)物與道的多重多樣的關(guān)系，澄明莊子對(duì)個(gè)體性的證成路徑。被視為先秦學(xué)術(shù)思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思