《儒藏》（精華編二一冊(cè)）包括《今文尚書(shū)考證》《尚書(shū)古文疏證辨正》《尚書(shū)大傳輯�！贰渡袝�(shū)大傳疏證》四種文獻(xiàn)： 《今文尚書(shū)考證》對(duì)今文《尚書(shū)》二十九篇進(jìn)行考證研究，包括《堯典》（合《舜典》）《皋陶謨》（合《益稷》）《禹貢》《甘誓》《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》《牧誓》《洪范》《大誥》《金縢》《康誥》《酒誥

晚明作為中國(guó)歷史發(fā)展中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其復(fù)雜狀況是中國(guó)歷史上靠前的。本書(shū)論述了這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代各派人物及其思想背景、治學(xué)方法、民族思想、哲學(xué)思想等，堪稱晚明思想史研究方面的典范性著作。本書(shū)還收錄了《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》以及附《民族哲學(xué)雜話》。《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》是作者嵇文甫先生特意為青年朋友們寫(xiě)的，具體分為“春秋戰(zhàn)國(guó)——

在魏晉玄學(xué)的諸多核心論題中，有無(wú)之辨討論的是世界的本源問(wèn)題，屬于本體論范疇。自然與名教之辨實(shí)質(zhì)上反映的是儒道二家內(nèi)在的沖突與調(diào)和問(wèn)題，而其外在表現(xiàn)即是彼時(shí)士人人生觀和行為規(guī)范的選擇。才性之辨所反映的是人的內(nèi)在本質(zhì)與外在社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系問(wèn)題，終指向的是某種特定人格建構(gòu)的理想。而言意之辨涉及認(rèn)知與表達(dá)問(wèn)題，由其可窺見(jiàn)

在新的時(shí)代語(yǔ)境下，中國(guó)哲學(xué)典籍對(duì)外譯介成為了“走出去”戰(zhàn)略的一個(gè)重要載體，肩負(fù)著向世界傳播中國(guó)思想文化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神引領(lǐng)的歷史使命。本書(shū)詳細(xì)描述了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)典籍在美國(guó)的英譯情況，結(jié)合歷史文化語(yǔ)境、贊助人及漢學(xué)發(fā)展對(duì)翻譯的影響，對(duì)不同類型的中國(guó)哲學(xué)典籍英譯進(jìn)行了全面地梳理勾勒和深入詳細(xì)地闡述。在此基

本書(shū)從價(jià)值觀的角度，對(duì)儒學(xué)的內(nèi)在文化精神與主導(dǎo)原則作了系統(tǒng)而深入的理論思考。以天人之辯為儒家價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)，本書(shū)考察了儒家對(duì)力命、群己、義利、理欲等關(guān)系以及道德原則的性與相對(duì)性關(guān)系的理解，由此進(jìn)一步分析了作為儒家價(jià)值追求目標(biāo)的人格理想。通過(guò)揭示儒家以善的追求為軸心的價(jià)值體系以及這一體系在歷史中的演化過(guò)程，本書(shū)同時(shí)展

本書(shū)繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無(wú)為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒(méi)有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《紅色年輪（1921-2021）》以時(shí)間為線，以事系年，每一年選取一至三件重要事件，在每年事件的選取上作者獨(dú)具匠心，將黨史和國(guó)史糅為有機(jī)整體。近代以后，中國(guó)外有西方列強(qiáng)入侵，內(nèi)則封建統(tǒng)治腐敗，軍閥割據(jù)，中華民族遭受了靠前的苦難。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)。本

湛若水（14661560）是明代杰出的思想家、教育家、政治家。他一生從政，并致力于辦學(xué)、著述、探究學(xué)問(wèn)，在事功與思想學(xué)說(shuō)上，都頗有建樹(shù)。《湛若水小傳》作為湛若水的傳記，不僅詳細(xì)介紹了湛若水的家鄉(xiāng)風(fēng)物、家世背景、求學(xué)經(jīng)歷、交友歷程、出仕情況等，更著重筆墨在他的學(xué)術(shù)與思想成就，他的敢于質(zhì)疑、不斷探索的精神，以及他在辦學(xué)、講

真實(shí)的哲學(xué)就是具體的道理，變化中的文明也需要自己的道理，而在這里所說(shuō)的就是各個(gè)領(lǐng)域相應(yīng)具有的自己的道理。哲學(xué)有自己的范疇，但哲學(xué)如果是“有用的”，首先就要在人類生存和活動(dòng)的各主要領(lǐng)域具有自己的應(yīng)用范疇。因此，作者在本書(shū)里說(shuō)的不是政治哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、教育哲學(xué)，甚至藝術(shù)哲學(xué)這類哲學(xué)的“分支”或“交叉”學(xué)科，而是哲學(xué)在各領(lǐng)域

“無(wú)”作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)受到哲學(xué)家們的青睞。本書(shū)從甲骨文“無(wú)”的內(nèi)涵入手，以老子、莊子、黃老學(xué)派和王弼的哲學(xué)思想創(chuàng)新為研究對(duì)象，考察了道家先哲何以言“無(wú)”、又如何言“無(wú)”。全書(shū)從生成論、認(rèn)識(shí)論、治國(guó)論、本體論等維度，探索了“無(wú)”的豐富內(nèi)涵意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)“無(wú)”的哲學(xué)考察，可以看到，經(jīng)過(guò)老子、莊子、黃老學(xué)派