《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典著作之一,對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。道德經(jīng)分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分,共八十一章,約五千字。篇幅不長卻論述精辟,思想深邃。其內(nèi)容重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規(guī)律的天道,并將這種天道用以關照人道,指導治國和修身,直面現(xiàn)實社會,內(nèi)容涉及宇宙、自然、社會、人生等諸多方面。本

書稿以歷史唯物主義為依據(jù),提出由于中華文明誕生路徑的特殊性和典型農(nóng)耕社會二者共同作用的結(jié)果,早在西周時期就確定了人本主義并形成封建一統(tǒng);中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會,生活地域固定,儒家文化就是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的理論性表述,可以說,中國人就是天然的儒者,儒家思想作為主流意識形態(tài)是歷史的選擇。由此,書稿對中國儒家文化的起源及其發(fā)展

在《身心修煉:儒家傳統(tǒng)的功夫論》中,彭國翔教授對于中國儒家哲學在過去兩千五百年中倡導的通過身心修煉以成就理想人格的各種修身方法,進行了全面、細致和饒富啟發(fā)的分析。有鑒于古希臘和羅馬哲學家將哲學作為一種旨在自我轉(zhuǎn)化的精神修煉,彭教授不僅提供了對儒家傳統(tǒng)全新而透徹的解釋,更以啟人深思的方式突顯了儒學和西方古代哲學之間的重要

本書是李卓吾選編王陽明政論類文章，并加以評點而成。本書內(nèi)容主要包括兩部分：其一是王陽明本人的文章，其二是李卓吾所編的年譜。前兩卷為論學書、雜著書，主要收入王陽明早年在北京做官時與朋友往還的書信。三至七卷為龍場書、廬陵書、南贛書、平濠書、思田書等。第二部分年譜部分。李卓吾主要根據(jù)王門弟子所編的舊譜進行改編，同時增加了大量

顏元是明清之際反思理學及整個傳統(tǒng)學術而卓然有所立的大家。本書以顏元的問題意識為線索，從顏元哲學與宋明理學特別是程朱理學的“虛”“實”之辨入手，深入考察顏元哲學的主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和獨特表現(xiàn)。全書依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實體”-理氣論、“實性”-人性論、“實用”-理想人格論、“實行

《明代思想研究》是荒木見悟明代思想研究的論文集，全書由序言和12篇論文構(gòu)成。以明代心學的展開為中心，闡述明代儒學正統(tǒng)和異端的總體性發(fā)展趨向，解釋明確這些思想和佛教的關聯(lián)。

《明代哲學的本質(zhì)》是岡田名著上下卷《宋明哲學的本質(zhì)》的下卷，收集了岡田四十多歲到五十多歲所謂學術全盛時期的明代哲學研究的12篇論文，篇篇珠玉，展示了岡田陽明學研究的最高峰。

《朱子學和陽明學》為一本面向社會的通俗讀物，寫得簡單易懂，是島田將自己的陽明學論文和著作論證過的主要觀點濃縮而總結(jié)概括出來的著作，島田自認是對自己陽明學研究的總結(jié)。本書上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理學發(fā)展的內(nèi)在邏輯，認為陽明學是對朱子學從外(王)向內(nèi)(圣)的必然發(fā)展，肯定理學思想的基盤是中國一般人民的生活意識，而非佛教

《中國近世思想研究》收入六篇論文，四篇講朱子學，兩篇論陽明學。該書的研究特點在于使用西方哲學的概念、體系和手法來研究朱子學和陽明學，認為中國古代那些語錄式的著作、特別是朱子和王陽明的著作中有某種邏輯體系，用西方哲學史手法研究中國思想史最基本的方法，一個重要的工作就是去尋找這個邏輯聯(lián)系，這樣的研究手法在日本當時的中國哲學

《宋明時代儒學思想之研究》由宋學部分和明學兩部分構(gòu)成。宋學部分從新儒學的出現(xiàn)到宋學后期朱熹集宋學之大成，完整地論述了宋學的發(fā)生發(fā)展的思想史過程，展現(xiàn)了完整的朱子學風貌。明學部分從宋代的陸象山心學開始，論述了陽明心學的淵源。其次論述了以前很少有人研究的元代儒學，認為元代儒學大致按照陸學的方向發(fā)展而來，銜接明學。然后根據(jù)前