本書是南懷瑾先生對“四書”講解的最后一本，也是他為數(shù)不多的親自撰寫的著作。他在講述時(shí)，先“依文解義”，即消化文句表層的意義，然后再做深入的研究，并將其與《大學(xué)》《易經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典相結(jié)合，更融會佛、道學(xué)說，指出《中庸》涵蓋了許多重要概念。

空巴

本書作者通過講述《論語》，闡發(fā)了對孔子及其弟子們較為通達(dá)的認(rèn)識，糾正了世人對他們的許多誤解。他為讀者還原了平凡、可愛和真實(shí)的孔子形象，指出孔子對教育時(shí)機(jī)的洞察和把握是“手眼通天”和多變的，孔子在日常起居生活中是活潑而又有生機(jī)的，并不像后世理學(xué)家們所表現(xiàn)的那么嚴(yán)肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，古板而

本書是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講述。作者對《老子》的內(nèi)涵作了闡解、辨正和引述。在普及中國傳統(tǒng)文化，使深奧的古籍通俗化，專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作出探索。

本書作者采用倒序的方式，由《說符》篇講起，對《列子》的故事進(jìn)行發(fā)揮，闡發(fā)了他對道家學(xué)術(shù)及觀念的認(rèn)識，反映了他對生死、時(shí)勢、緣遇、名利、富貴、公私等問題的理解，涵蓋了他的人生觀、宇宙觀、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)，體現(xiàn)了他對東西方文化的融會貫通和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的深心。

本書作者采用經(jīng)史合參的方法，注重結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)及歷史典故，旁征博引、拈提古今。他將講述編成370篇既相互聯(lián)系又能獨(dú)立成章的短文，各配以有趣的小標(biāo)題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禪味。

本書以中國書店1985年11月?lián)�世界書局影印本《四書五�?jīng)》之《論語集注》作為底本，對難讀難認(rèn)字的注音重點(diǎn)標(biāo)記，標(biāo)出通假字，強(qiáng)調(diào)易錯(cuò)讀音，標(biāo)注古今音(讀為今音，注釋體現(xiàn)古音)。同時(shí)，精選先儒的經(jīng)典注釋作為腳注，以便于讀者品味玩習(xí)。

本書中的《公孫丑》篇，南懷瑾先生認(rèn)為，孟子借著與公孫丑的問答，表達(dá)出中國文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想；于《盡心》篇，南先生以“修身立命”總領(lǐng)，以“盡心”點(diǎn)題，并借孟子“五百年必有王者興”之嘆，冀望于二十一世紀(jì)之青年學(xué)子。

本書中的《離婁》篇，南懷瑾先生認(rèn)為，孟子繼承了孔子編纂《春秋》的精神，闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教導(dǎo)“未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”卻又不甘墮落的滕國世子修心養(yǎng)性，及至領(lǐng)導(dǎo)滕國在戰(zhàn)國列強(qiáng)的夾縫中自立。而在對《告子》的講解里，南先生判斷中國歷史上有關(guān)性善、性惡辯論的得失，闡發(fā)孟子傳授的養(yǎng)心、養(yǎng)

本書中的《梁惠王》篇，南懷瑾先生指出，孟子用“仁政”理念說服梁惠王和齊宣王，在義利之辨上更具超越性；于《萬章》篇，南先生談道，孟子在此篇提出了許多重要的概念，如知人論世、以意逆世等，涉及為人處世的諸多原則。