馬克思主義哲學在與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成了具有中國風格和中國氣派的理論形態(tài)，形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎，包括實踐唯物主義、認識論、價值論、人學、政治哲學、經(jīng)濟哲學、文化哲學、發(fā)展哲學等研究領域的學術體系，形成了“實事求是”“知行合一”“理論聯(lián)系實際”“把握主要矛盾”“遵循客觀規(guī)律

該書是作者多年來研究、解讀傳統(tǒng)文化，探究當代社會問題的思想結(jié)晶。該書由十篇各自獨立成篇而又互相呼應、緊密關聯(lián)的文章組成，分別對中國傳統(tǒng)文化中的人性善論、天人合一觀、“仁內(nèi)法外”的人生觀、理想價值觀和實用價值觀、“中庸之道”的處世觀、“祖先崇拜”的情感觀、直覺思維觀、大一統(tǒng)、官本位、“三綱五�！迸c社會核心價值觀這十個方面

本書主要是依據(jù)《老子》帛書本和漢簡本，辨析《老子》原書的形態(tài)和主要思想，如“上德不德”“無為”等概念，從而對唐玄宗的老子注疏給予反駁。全書包括十四篇論文，之前發(fā)表在《弘道》雜志、《中州學刊》、《光明日報》（國學版塊）等�！独献印罚瑧�(zhàn)國竹簡本、秦至漢初帛書本和各種今傳本，其間歧異特多，作者以簡本、帛本互證，按自己的理解重

莊子是中國傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學觀點早于西方哲學200多年，也是中國古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設者之一。莊子提出的“人與自然”的應用哲學關系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會”的關系表現(xiàn)為價值重塑、應用實踐；“人與人”的關系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書是依據(jù)《莊子.雜篇》中的十一篇文章，按照“導論、原文

從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學思想的核心概念。本書借助中西哲學會通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進而揭示莊子物論中關于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬物與道的多重多樣的關系，澄明莊子對個體性的證成路徑。被視為先秦學術思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思

本書脫胎于復旦大學新開的一門課程“朱子學與陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與陽明學》、小島毅《朱子學與陽明學》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學和陽明學為代表的宋明理學，其產(chǎn)生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡以及大致的發(fā)展過程�？傮w上，本書有如下特點：一、注

本書精選了楊立華教授二十二篇學術論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實體在中國哲學史上不同時代的揭示，特別是嘗試對天理概念的哲學內(nèi)涵做具體地、精當?shù)匕盐铡? 用儒家、道家這樣的固化標簽來把握中國哲學的歷史展開，往往會錯失哲學洞見的內(nèi)在理致。作為生生之本和價值之源的道體在中國哲學的各個階段有不

書稿提出荀子是主張“性樸”論而非“性惡”論，性惡是荀子后學的主張。作者通過文本分析，出示大量證據(jù)表明荀子其實主張“性樸論”�！盾髯印ざY論》的名言“性者，本始材樸”是性樸論的再明確不過的表述。在漢代董仲舒以前，沒有任何思想家提到荀子性惡的說法。從“性樸論”?

《道德經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，習近平早在主政浙江期間就引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”。2013年3月，習近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時指出，領導者要有治大國如烹小鮮的態(tài)度�！爸未髧�如烹小鮮”也是出自老子《道德經(jīng)》，其內(nèi)涵就是簡約治國。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，并把其推陳出新，形

《周易》既是占筮之書，也是西周建國的歷史記錄。由于屏蔽了一些關鍵信息，使得《周易》記載的西周建國史若隱若現(xiàn)、撲朔迷離。但《周易》在每一卦中都設置了解開此卦的信息密碼。本書以這些信息密碼與《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》《國語》《史記》乃至《竹書紀年》等文獻相互參證，把《周易》記載的從古公亶父遷岐至周公東征百年間