本書由中華孔子學會主辦，承什剎海書院協(xié)助，立足于學會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統(tǒng)展開研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨 特的價值，使其在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊是連續(xù)出版物，由北京大學哲學系王中江教授、哲學所李存山教授擔任主編，每期選取中國儒學的基本問題，集

《老子學集刊》第五輯，以道家和道教之道為主題，對道在不同文本、不同語境中的意義衍變及其表現(xiàn)形式、內(nèi)在關聯(lián)、歷史影響等問題進行探討，共收錄劉笑敢、陳靜、陳霞、丁四新、鄭開、高華平、李若暉、章偉文、王威威、鄧聯(lián)合等學者的26篇文章，其中既有對道家早期經(jīng)典及其思想的深入研究，又有對道家和道教思想史相關問題的討論，是一部反映學

本書將荀子思想作為乾嘉學術思想的對話對象和建構資源，來探討戴震、章學誠為代表的乾嘉學者的義理之學與荀子思想之間的關系，發(fā)現(xiàn)他們的思想普遍地具有鮮明的荀學性格，總體而言，均不失為從其自身時代和理論的立場對于荀子思想理路的重要推進和改造。由此，乾嘉學者整合先秦儒學尤其是荀子思想的理論資源來重構的乾嘉新義理學的基本面貌得以具

中晚明良知學的走向是陽明后學研究的一個基本問題。作為王陽明的二傳弟子，江右思想家王塘南在良知學的展開與轉(zhuǎn)折之間，開創(chuàng)出良知學的調(diào)適路向。此既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在工夫論上。在本體論上，不論是對心性本體的由體而用而體用合一式的理解，還是對心性本體與經(jīng)驗世界關系的中道詮釋；在工夫論上，不論是對徹悟本體的工夫原則的把握、對

曹元弼所撰《周易學》是易學研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學篇》列舉的七目：明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑和流別，對《周易》的基本體例、思想內(nèi)容、學術疑難、解釋流派進行疏通。《明例》討論了《周易》體例以及各易家家法�！兑�旨》分為上下兩篇，摘取重要的經(jīng)句進行闡發(fā)�！秷D表》用形象化的方式呈現(xiàn)了《明例》所涉及的體例。

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學術思想進行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構想。解釋人與自然、人與社會、人與人關系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學術思想的顯著標志。西周時期，就形成了神靈之天道德之天自然之天的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相

中國哲學史，顧名思義，就是中國哲學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。它以中國歷史上所產(chǎn)生的哲學思想為研究對象，以整個中國哲學的歷史演化過程為研究范圍，以揭示中國哲學思想發(fā)展的特點和規(guī)律為基本任務。 中國哲學的發(fā)展歷程可以分為四個時期，即先秦時期、秦漢至隋唐時期、宋至清中葉時期、晚清鴉片戰(zhàn)爭至1949年中華人民共和國成立的近代時期。 中

中國傳統(tǒng)文化的基本宗旨就在于向生命處用心，以人格化育為基本旨歸，宋明理學繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不過它超越先秦儒家的仁學的視界，為人格境界的追求找到了宇宙本體論的依據(jù)。人學是宋明理學的主題，本體和工夫是它的兩大題旨，如何通過禮和樂的工夫達到天人合一的理想境界，這是宋明理學的基本用心所在，這里包含著深刻的人格美育思想和人文

在中國現(xiàn)代文化思潮中，方東美、成中英的哲學探索以其顯著的理論特色，獨樹一幟，開創(chuàng)了中國哲學現(xiàn)代重建運動中的一個新的學術流派開放的現(xiàn)代新儒家。 本書作者依據(jù)文本資料，在吸收學術界相關成果的基礎上，運用詮釋和比較的方法，通過對方東美和成中英兩位學人的哲學探索歷程的考察和梳理，分別從本體與方法、知識與價值、內(nèi)在超越與外在超越

上篇主要是從禮樂之維和政治向度對先秦儒道經(jīng)典中的思想進行深度犁耕： ，我們把中國哲學的思想特質(zhì)理解為人生。 第二，我們理解先秦儒道為中國人所開顯的人生是一種禮樂的人生。 第三，實現(xiàn)這一禮樂人生的關鍵在政。 第四，這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中國政治哲學作為一種道德的政治之類型，是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就