本書由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其仁之美，《淮南子》自然之天與美學(xué)問題導(dǎo)入論述，以王充思想作為從天向人轉(zhuǎn)換的理論環(huán)節(jié)，通過漢末士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，揭示經(jīng)歷黨錮之禍的士人如何疏離王權(quán)政治，退回人自身。對于王弼玄學(xué)，分析如何從老子的道演進為王弼的無，細(xì)致討論王弼圣人體無的理論意義，通過黃憲無德而稱的人格器量，到《人物志》以無名

本書對宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個時代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們在探究宋代易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書在大量搜集、閱讀、理解國內(nèi)外相關(guān)古籍文獻、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？薄⒓�釋以及研究專著、譯著等多種文獻的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運用哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的觀點和方法，確定其“天道”主線下覺醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對《呂氏春秋》

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個具有豐富的理論含量的問題，它本身有著諸多的理論維度。，馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式。馬克思主義哲學(xué)中國化是170多年來馬克思主義哲學(xué)世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進程的一個環(huán)節(jié)和方面，它創(chuàng)造和不斷發(fā)展了具有鮮明中國特色的馬克思主義哲學(xué)。第二，馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬

本書秉持自強不息、厚德載物的精神，客觀理性、開拓創(chuàng)新，從總論與紀(jì)念、先秦儒家心性思想研究、陽明事跡考、文本輯佚與考證、心學(xué)探尋、陽明后學(xué)研究、清代心學(xué)研究、東亞陽明學(xué)研究、學(xué)界回聲等專題，較為系統(tǒng)地研究以王陽明思想為中心的中國傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘了王陽明以及陽明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實，密切關(guān)注世界各

本書秉持自強不息、厚德載物的精神，客觀理性、開拓創(chuàng)新，從先秦儒道心性論、孔子心性論、思孟心性思想、宋明時期的心性論、明清之際的心性論、文本解讀與問題探究等專題，較為系統(tǒng)地研究以王陽明思想為中心的中國傳統(tǒng)心學(xué)，深入挖掘王陽明以及陽明后學(xué)的思想資源和當(dāng)代價值，立足經(jīng)典，面向現(xiàn)實，密切關(guān)注世界各地相關(guān)的研究成果，充分展示當(dāng)代

“禮治”指的是通過“禮”的原則來治理國家的統(tǒng)治方式，相對于強調(diào)法律和刑罰的法治模式，禮治更重視從倫理道德和禮儀規(guī)范的角度教化民眾并治理國家。圍繞著禮治思想，歷史上形成了禮儀制度、禮儀習(xí)俗、禮儀文本等外在可見的禮治表現(xiàn)形式。本書以北宋時期提倡禮治的代表性思想家胡瑗、歐陽修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、藍田呂氏等為研

本書以文藝活動為中心、以時間為順序，全方位、多側(cè)面地展示王陽明的藝術(shù)人生歷程，進而可以使讀者更全面地認(rèn)識王陽明：他不僅是中國明代的一位偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家、教育家，也是一位知行合一而又多才多藝的文藝家。本書選入和輯錄的內(nèi)容包括：與藝術(shù)家的宇宙觀、價值觀、美學(xué)觀和方法論直接相關(guān)的陽明心學(xué)體系的有關(guān)論述；關(guān)于創(chuàng)作主

本書《老子》原文選擇具有極強歷史延續(xù)性和文化實踐性的傳世通行善本，一字未動。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個方面入手，逐字逐句對《老子》做了細(xì)致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實踐中得以運用。

本書追索了明清思想轉(zhuǎn)型的要角、清初北方思想家顏元的生命史，尋繹其心理、情感和身體的經(jīng)驗如何滋養(yǎng)并型塑了他的思考，并試圖展示那些在今人看來也許是陳腔濫調(diào)的儒家理想，如何對一個人產(chǎn)生深刻的意義沖擊。作者主張，應(yīng)重視基層圣賢在推動中國文化統(tǒng)一性、塑造基層思想流向方面的作用；同時，也應(yīng)把被教化者視作一種教化主體，關(guān)注細(xì)民怎樣改