本書以宋代佛道挑戰(zhàn)、清代漢宋之爭為背景，以理學(xué)體系建構(gòu)為視角，首次對朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋進行系統(tǒng)全面研究，深入挖掘朱熹克己、復(fù)禮、為仁及三者關(guān)系的詮釋意涵，深刻揭示其詮釋的理學(xué)化、階段性、發(fā)展性、矛盾性特征及其成因，彰顯了朱熹內(nèi)傾的學(xué)術(shù)特征、“致廣大，盡精微”的學(xué)術(shù)特質(zhì)與深遠影響。

本書按傳統(tǒng)分為二十篇，五百一十二章（節(jié)），宗承經(jīng)師朱熹之旨，擇采古今方家之說，尤賴程樹德之《集釋》。上編是正文譯解，每一章節(jié)按正文、注釋、今譯、成語、解難、參考、延伸閱讀的順序排列，對文本詳注詳解。下編是《論語》重要詞句簡釋、《論語》名句、《論語》成語、《論語》中的孔門弟子簡介等，計九百二十三條，使讀者回味咀嚼，加深對

本書是一部研究墨子思想及其當(dāng)代價值的論文集。本書稿收錄參加會議的領(lǐng)導(dǎo)專家講話，以及參會論文。以“儒墨會通與國家治理”為主題的研討會，正與當(dāng)前我國推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的命題相契合，專家們通過深入挖掘儒家和墨家學(xué)說當(dāng)中所蘊含的豐富的治國理政思想，為健全和完善中國特色社會主義國家治理體系。

古籍整理�！对姇�古訓(xùn)》采輯《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《禮記》、《大戴禮記》、《春秋》三傳、《國語》、《爾雅》十經(jīng)中引《詩經(jīng)》《尚書》者，各系于《詩經(jīng)》《尚書》各篇、各句之下，又采輯諸子之書、史書引《詩經(jīng)》《尚書》者，低一格書于十經(jīng)之后。凡所引征，各注所出，不加己意。所引至為繁富，子、史之書如《荀子》《孔叢子》《漢書

《墨子》研究的學(xué)術(shù)浪潮經(jīng)歷了從興盛到衰微再到復(fù)興，其研究角度通常集中在學(xué)術(shù)史和思想史兩個方面。本書有別于傳統(tǒng)研究，主要將神話歷史、神話思維、神話觀念決定論等引入《墨子》研究，從神話歷史建構(gòu)、儀式和信仰等入手分析《墨子》文本，用文學(xué)人類學(xué)提出的四重證據(jù)法、大小傳統(tǒng)理論以及N級編碼理論作為理論方法論支撐，嘗試對《墨子》中的

本書是對于二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語錄及伊洛門人展開，分析《程氏遺書》《程氏外書》中有名姓以及時間、地點可考的各卷材料，闡明不同時期，不同學(xué)者記錄的二程思想特點。

《近思錄》是朱熹、呂祖謙所編北宋四子的語錄選集，久已成為理學(xué)經(jīng)典入門書。南宋時，朱熹后學(xué)蔡模又編成《近思續(xù)錄》《近思別錄》，二書仿照《近思錄》體例，分別選編了朱熹和張栻、呂祖謙的語錄。宋元之際，熊剛大將《近思錄》《近思續(xù)錄》《近思別錄》匯為一編，作為《性理群書句解》一書之后集，并加以句解，其注文淺易明白，易于初學(xué)，也反

作者積數(shù)十年之功，從三個方面展開對《周易》研究的討論與反思。一是關(guān)于《周易》本義問題的探討，二是有關(guān)方法論問題的研究，三是結(jié)合前兩個方面對古今名家的易學(xué)研究之得失進行檢討。全書共十篇文章，內(nèi)容豐富，趣味橫生，既將《周易》與現(xiàn)代邏輯學(xué)相關(guān)聯(lián)，又廣泛涉及易學(xué)的基本問題及易學(xué)大家如朱熹、馬一浮、熊十力等人的易學(xué)研究，哲思史論

本書內(nèi)容涉及明代中期至末期的中國陽明學(xué)、朝鮮中期的韓國陽明學(xué)、江戶初期至中期的日本陽明學(xué)。其論述的展開以王陽明思想體系中向內(nèi)、靜態(tài)、反省（省察）的外向、動態(tài)、行為的積極性格（重視本體的傾向）為主線，對中、日、韓三國陽明學(xué)之發(fā)展過程及其不同類型進行了全面的考察比較。全書分為六部分，部考察陽明學(xué)的成立及其思想特質(zhì)，第二部到

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產(chǎn)而加以個人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對宋代理學(xué)的總結(jié)，而且具有鮮明的時代特色。他繼承了宋儒對太極、心性的精微辨析，同時，也對南宋末年理學(xué)尤其是朱子學(xué)的流弊有清醒的認識。吳澄的哲學(xué)思想，從其基本性質(zhì)來說，無疑是朱子學(xué)的，在某種意義上，又不妨說是“后朱子學(xué)”或“新朱子學(xué)”的。此“后”或“新”