王夫之，湖南衡陽人，字而農，號姜齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國古典思想和學術的一座高峰。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。在船山看來，《易》為諸經之本，也就是理學所依止的最核心經典。《周易外傳》以問題為中心，經書成了發(fā)揮問題的憑借。論述的內容則包括治國、教民、用

本書從對“德”字的探源及對德治思想內涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關系，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡，分析、闡述其產生的原因和內容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內部對德治與法治的認識、儒家與法家的德法之爭兩個視角揭示中國古代社會中德治與法治之間

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術獨步古今，魏晉玄學則是繼先秦、兩漢之后中國哲學的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學的儒、釋、道精神內核由此形成，鼎盛的隋唐佛學隨之開啟，宋明理學也濫觴于此�！皶�圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學藝術化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取

本書主要探討了《老子》的三個方面的問題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結構、老子的價值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨特角度建構自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時又是“虛空”“無”的性質投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會、個人的各個層面�！独献印�

本書著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價值的問題，分為上、下兩編。上編部分，以中國近世（近代）歷史進程中的朱熹、王陽明、李贄、黃道周、王夫之、章學誠、康有為、嚴復等精英人物思想與是時社會變遷的雙向互動來展開儒學思想史的追索，并提出以“王道公共性”來概括儒家公共精神特質的論說；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀念之現(xiàn)

江西是周敦頤、二程、朱熹、陸九淵、王陽明的學術發(fā)源地或直接傳道地，是宋明理學傳承發(fā)展最重要的地區(qū)之一。理學在江西鄱陽湖地區(qū)誕生時間早，形成了諸多學派，培養(yǎng)了大批理學人才，產生了深遠的影響，為理學的發(fā)展作出了重要貢獻。本書是作者主特國家社科基金項目的最終研究成果，作者在研讀相關文獻資料，充分吸取相關學術界研究成果的基礎上

王陽明是我國明代著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，也是理學思潮中陸王心學的集大成者，其影響很大，傳播至韓、日及東南亞。本書從“黔中王門”的學術問題意識出發(fā)，將明代黔中王門作為一個在歷史上真實存在的整體，從時間上梳理其百年發(fā)展歷程，從空間上考量其流布、幅射與影響，并著重從哲學的層面，以思想義理的分析為主，兼以文獻考據

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。項安世，字平甫，宋孝宗淳熙二年（1175）進士，官至太府卿，生平事跡載見《宋史》本傳。項安世雖然與朱熹問學頗多，但最服膺程頤之學，《周易玩辭》即是以《程氏易傳》為思想依歸而作，因此潘雨庭謂其“宗程而未宗朱”。從體例上說，該書并不引錄《周易》經傳全文，只是選取其中的字詞作為標題，以此為核

本書以挖掘、弘揚和普及傳統(tǒng)文化為目的，按年代順序選取齊魯哲學史上具有較大影響的哲學家，簡要介紹其生平和哲學觀點，并輔以體現(xiàn)其代表性思想的故事進行闡述，力求避免哲學高高在上的形象，盡量用通俗易懂的語言把哲學家的思想呈現(xiàn)給讀者，不求全求深，故事生動有趣，讓讀者對齊魯哲學家的思想有所了解，以提高普通民眾的哲學素養(yǎng)。

怨恨是主體受到客體刺激之后心情的一種委屈不平的抑郁狀態(tài)。主體主動搜尋刺激下產生的怨恨是為自生型怨恨，此種怨恨源于主體自身的欲望；客體主動施加刺激下產生的怨恨是為他生型怨恨，此種怨恨源于客體對主體的傷害。以先秦兩漢子書為代表的中國古籍對怨恨的發(fā)生邏輯、觀念基礎、規(guī)范原則、體察途徑、消除方式、控制措施、調節(jié)策略、疏導指向、