儒藏(精華編123經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)

儒藏(精華編122經(jīng)部四書類四書總義之屬)(精)

《儒藏.精華編》冊一二一、一二二、一二三收錄《三魚堂四書大全》四十一卷。清陸隴其編。陸隴其（1630-1692），字稼書，浙江平湖人�！度�魚堂四書大全》是陸氏在明代胡廣等人編纂的《四書大全》的基礎(chǔ)上，廣泛采輯宋明諸儒的四書學(xué)著作，收錄明萬歷以前各家四書學(xué)詮釋之說。書編成后，陸氏并不滿意，題做“舊本四書大全”，不肯示人。

莊子承老子之學(xué)，而開創(chuàng)出一片新理境，對后世影響深遠(yuǎn)。王邦雄教授以自身五十余年對經(jīng)典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的《內(nèi)篇》和被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)巔峰之作的《秋水》，以及獲致歷代學(xué)人絕高評價的《天下》，理路清晰分明，論說詮解詳盡，征引并消化歷代大家的不同觀點(diǎn)，道出了莊子獨(dú)步千古的智慧。各篇以“解題”開篇，凸顯各篇題旨要義

春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學(xué)提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德，純粹美德無法自立于變動社會之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合，才能行于當(dāng)世；然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬二千字，成書于戰(zhàn)國時期。今本《論語：》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的�？鬃邮俏覈�古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國人�！墩撜Z》集中記述了孔子的言行，體現(xiàn)了他的思想，全文采用語錄體，有孔子談話、答弟子問及

《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭的事實，眾多研究者一致認(rèn)為無論是儒學(xué)的“仁愛”思想，還是道家的“無為”理論，都以《周易》為源頭、為根基�！吨芤住芬恢北灰曌鞴爬隙�又燦爛的中國傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個國家都有周易研究學(xué)會，國內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”，領(lǐng)

《老子》又名《道德經(jīng)》《老子五千文》，是中國古代重要的哲學(xué)著作。當(dāng)代對其作者和成書年代有頗多爭議，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于孔子、墨翟之后，不晚于莊子，即在戰(zhàn)國中前期。其書非老子親著，但基本上保留了老子的學(xué)說，其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳，字聃。與孔子大致同時代，生卒年不詳。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做周

《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學(xué)子弟書詩篇為媒介，研究其對儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動性的積極傳播意識，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式，為當(dāng)前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借

本書所收的論文大抵集中在晚明到清初這一段，它們基本上與“明清思想的轉(zhuǎn)型”這一個大論述息息相關(guān)，但是作者刻意挖掘前人所忽略的問題，故書中所處理的人物、材料、主題，不一定都落在一般熟習(xí)的論述范圍之內(nèi)。由它們可以看出整個“明清思想轉(zhuǎn)型”是一個內(nèi)容非常復(fù)雜、成份非常多元的歷史現(xiàn)象，由心學(xué)到考證學(xué)的轉(zhuǎn)變只是其中一端而已。本書所收