本書從天人回環(huán)的終極視野，把握船山思想體系的根本樞機，該視野包含三個基本環(huán)節(jié)：天道作為終極的發(fā)生境域、人性作為意向的自我伸展、人文作為自由的運作空間。天道、人性、人文三者交涵互攝，以三位一體的方式共筑船山思想的整體，力圖揭示船山思想的淵源、內(nèi)涵及其特點。

皇侃《論語義疏》是中國南北朝時期義疏體解經(jīng)的代表性文獻，惜大約南宋中期在中國失傳。日本寬延三年（1750），根本遜志校訂了足利學校所藏古抄本《論語義疏》，予以刊行,并于清乾隆三十六年（1771）回傳中國，在學界引發(fā)重要反響。清末使臣東瀛訪書，總理事務(wù)衙門命駐日公使館與日本外務(wù)省、足利學校交涉，幾經(jīng)周折，足利學校藏古抄本

傳統(tǒng)《易學》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。該書所收主要為漢唐象數(shù)易學，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數(shù)易*重要的書。曹元弼則對《周易集解》進行補釋，雖仍以象數(shù)易學為主，而于納甲、卦氣等并不特別看重，著重在互體與爻變

漢末大儒鄭玄，轉(zhuǎn)益多師，遍注群經(jīng)，是兩漢經(jīng)學的集大成者。其對三禮和《毛詩》所作注釋影響巨大，其《周易注》則久已散佚，雖然歷代學者對其進行了不少輯佚工作，但對鄭玄易學作整體性、系統(tǒng)性闡釋的著作則尚稱罕見。《周易鄭氏學闡微》一書正是針對這種狀況而撰寫的，分為上編和下編：上編九章，分述鄭玄易學產(chǎn)生的社會背景及鄭氏的人生歷程，

中國好書《國粹》作者的重磅新書，與《國粹》同屬王充閭?cè)宋娜�部曲。文脈，就是文明演化的歷史血脈，隨著人類一代一代的繁衍而被延續(xù)保護下來，成為全人類的共同財富。經(jīng)過漫長的熏陶浸潤，逐漸成為一種民族精神、民族靈魂。文脈是一個民族的魂脈，從根本上說，更是一個民族的命脈。本書是一部形象化的中國人的千年心靈史，也是一部中國人的人文

論語

《儒學評論》為集刊，由中國人民大學孔子研究院主編。本期是第13輯，包括“儒學與人類命運共同體”、“儒學與中國文化精神”、“儒家倫理與教化”、“東亞儒學研究”和“宋明理學研究”五個欄目，所刊文章主要來自中國人民大學主辦的“國際儒學論壇”的會議論文。

作為現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，牟宗三著力凸顯“現(xiàn)代性在中國”的民族文化特質(zhì)，并與西方現(xiàn)代性展開“吸收”與“批判”的雙向互動。本書將牟宗三哲學置于“古今”“中西”的交會點上，探析他立足儒家思想建構(gòu)“中國現(xiàn)代性”的哲學思考，揭示其積極貢獻與內(nèi)在問題。以牟宗三這一個案審視現(xiàn)代新儒家應(yīng)對全球化及現(xiàn)代化的理論思考，其意義在于一方面

本書是對東漢諸子文獻的專題研究，主要考察諸子學術(shù)在東漢的發(fā)展變遷，通過這一角度，進而揭示東漢相對于西漢的學術(shù)轉(zhuǎn)型，以及對魏晉學術(shù)的導源。在結(jié)構(gòu)上，以“專書研究”與“專題探討”相結(jié)合。在“專書研究”部分，直接研究對象是《新論》《論衡》《潛夫論》《風俗通義》和《申鑒》這五部具有代表性的東漢子書，書稿以具體問題為導向，對這五

《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學問，易學隨著社會發(fā)展、時代進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和規(guī)律。周秦諸子易學、兩漢象數(shù)易學、魏晉玄學易學、宋代理學易學、明代心學易學