貫穿本書的核心觀點是：從精神文化發(fā)展的角度看，羅馬帝國文化不存在“衰亡”問題，而是原有文化的整合與轉型。為了說明這一論點，筆者試圖對羅馬帝國精神文化的發(fā)展脈絡進行探討，并運用大量的史實與細致的分析來加以證明。當學者們仍在為羅馬帝國衰亡的原因大傷腦筋，作為一個整體的古代基督教仍在擔當羅馬帝國衰亡的替罪羊的時候，筆者希望本

故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期蘇北的一個村莊——槐樹莊。主人公剛剛是個苦孩子，從小由伯父和奶奶收養(yǎng)。故事圍繞主人公剛剛和青梅竹馬的石榴、鄉(xiāng)村醫(yī)生、鄉(xiāng)村女干部及新四軍的互動關系而展開。主人公剛剛刻苦讀書、艱難勞動、熱忱交友、在學習上幫助其他孩子。他做過一些革命工作，當交通員、站崗放哨、演革命戲、撒傳單。他曾兩次救了三個孩子

宋明新儒學略論

《老子學刊（第9輯半年刊）》刊載《佛道的比較研究》《道者萬物之奧辨析》《張純一對（老子>的佛學解讀》《老子隱逸問題新論》《<內業(yè)>篇是故研究》《試論漢代西王母形象的演變與發(fā)展》等多篇專業(yè)學術論文，從文獻學、歷史學、倫理學、哲學、宗教學等多個角度分析了老子《道德經》的思想，考察了道家道教的思想智慧及其歷史影響和現代意義，

《老子學刊（第八輯）》為學術類圖書�！独献訉W刊（第八輯）》從哲學、文化學、醫(yī)學等多角度分析老子《道德經》蘊含的思想智慧和現代意義，考察道家道教思想文化的傳承及歷史影響，體現了作者對于上述問題的深入思考，具有較高出版價值。通過特稿、老子專題研究、道家道教文化研究、傳統(tǒng)文化研究、百年道家與道教研究著作提要專欄等幾大特色欄目

《<論語>的公理化詮釋：中日對照》是《論語》記錄中國古代思想家與哲學家孔子及其門生言行的一部著作，對中國乃至世界的影響十分深遠。用公理化的方法詮釋《論語》，在遵循原意的基礎上作出基本假設、定義、公理并進行命題推理，突出了《論語》思想的邏輯體系，有助于人們準確地把握孔子思想。

《論語》是中華傳統(tǒng)文化的核心典籍，蘊含了非常豐富的國學知識�！吨v故事學論語》創(chuàng)造性地運用故事的形武，對《論語》中的名句及名人進行串聯(lián)講解，寓教于樂，并設計有知識積累等欄目，使讀者在輕松愉悅的過程中習得知識。

荀子（公元前340-235年）是戰(zhàn)國后期趙國人，中國古代*偉大的思想家之一，中國法家思想家鼻祖。前半生在趙國度過，五十多歲之后游歷天下，考察各國政治，交往各派學者，并在楚國從政。荀子晚年定居楚國，收授弟子，著名思想家韓非子和政治家李斯均出自其門下。荀子對先秦儒家思想的系統(tǒng)疏理，對儒家經學傳統(tǒng)的整合，使他成為儒學史上劃時

《術與道：中國傳統(tǒng)文化中的陰性特征》主要分析了《易》中關于陰陽文化的釋義和存在，同時將陰性文化單獨列出加以討論，從古代文獻如《六經》《春秋》《洪范》等篇目中分析陰性文化的現實闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋了陰性文化的內在含義。

本書是抗日戰(zhàn)爭時期吳其昌為恩師梁啟超所撰寫的傳記。當時吳氏擔任武漢大學歷史系主任，隨校西遷四川樂山，患肺病而咯血，仍強自振作，應約著作此書，寫到一半就去世了。但這半部《梁啟超傳》，數十年來影響著無數讀者。陳寅恪讀后感慨頗深，特為撰寫文字一篇。 該書雖然是梁啟超的傳記，但著眼廣大，不是汲汲于記錄傳主的生平而已。它以開闊