河洛文化，就它所產(chǎn)生的地域而言，是以黃河與洛水為連線，向四周輻射的廣大中原地帶，以及與此相關(guān)聯(lián)的秦晉、燕趙、齊魯、荊楚等的周邊地區(qū)。它北控幽燕，南引江淮，西吞秦隴，東吐河下平原，有所謂“天下之中”（見司馬遷《史記·周本紀(jì)》）、“中國”之源（見西周《何尊》銘文），成為古代中國的交通樞紐，地理位置尤為優(yōu)越。《河洛文化與中國

朝鮮半島是域外最早接受儒學(xué)的地區(qū)，大約在秦末漢初，以儒家文化為主體的中華文明就已經(jīng)傳播到朝鮮半島。本叢書收錄了金宗直、趙光祖、李滉、李珥、奇大升等朝鮮古代著名儒家學(xué)者的文集29種，按照作者年代先后順序編排，從高麗末期“承上啟下”的著名思想家、政治家、教育家李穡的《牧隱文稿》，到近代思想啟蒙家崔益鉉的《勉庵先生集》、《勉

中國本土經(jīng)學(xué)教育自有一整套教育思想、方法、內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)，誦讀是詩詞歌賦文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。文言又稱雅言，誦讀文言又稱雅音、吟誦、吟哦等。章黃文脈、南金書院文脈松齋張本義先生強(qiáng)調(diào)，“口耳之學(xué)”是中國固有學(xué)術(shù)的特征之一，吟誦正是這種口耳之學(xué)的憑借——吟誦不同于一般的聲樂藝術(shù)，更承載著廣泛的文字、語言、音樂、文學(xué)、歷史、教育等諸

本書包括梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子等十四卷，記錄了孟軻的言行，集中表現(xiàn)了孟子的哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)與教育多方面的思想。

本書由五十五篇獨(dú)立成篇的論文集輯而成，主要闡述了韓非以君主專制主義為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢相結(jié)合的法制思想和主張，以及其進(jìn)化歷史觀和講求實(shí)際的哲學(xué)思想。

《新儒學(xué)與現(xiàn)代社會》所謂新儒學(xué)是指20世紀(jì)以來，在理解傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，面對西方文化和現(xiàn)代生活，試圖重建儒學(xué)的思想活動。新儒學(xué)的基本主題即回應(yīng)現(xiàn)代、重建儒學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表之一，儒學(xué)伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展與演變。由于種種原因，直到20世紀(jì)80年代，在祖國大陸對儒學(xué)的正面研究和評價才逐漸恢復(fù)，現(xiàn)代新儒學(xué)也

本書為集刊，由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦�！锻鯇W(xué)研究》之前出過3輯，第3輯開始在我社出版�！锻鯇W(xué)研究》圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)新研究成果。本期欄目有：王陽明思想研究、陽明后學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)現(xiàn)代性研究、陽明學(xué)與時代思想研究、陽明學(xué)與文學(xué)研究、陽明學(xué)應(yīng)用研究、陽明學(xué)文獻(xiàn)考論。《王學(xué)

《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》是王汎森教授研討近代中國思想史的新作。他認(rèn)為，思想與生活相與交織，不同人群所呈現(xiàn)的思想光譜濃淡不一，思想史研究應(yīng)致力于刻畫歷史的復(fù)雜性。王汎森教授以此思路探討近代中國人的存在感受、生命氣質(zhì)、人生態(tài)度，靈活調(diào)用思想、學(xué)術(shù)、生活、政治諸種材料，解讀從“新民”到“新人”的變化、

《墨子》語料豐富、校改較少，具有很高的漢語史價值，而引入漢語史研究成果對其進(jìn)行研究，也有利于防止以訛傳訛，以便正確理解和傳承古書。本書圍繞《墨子》在詞匯、句法方面的特殊語言現(xiàn)象，結(jié)合漢語史演變發(fā)展的事實(shí)與規(guī)律，挖掘并揭示《墨子》呈現(xiàn)出的獨(dú)特語料價值，以期引起漢語史研究對《墨子》語料的重視。 《<墨子>特殊語言現(xiàn)象研究》

《論語》系語錄體的師生問答，言簡意賅，寓意深邃。然孔子生平之語言行事，并未全備，難免掛一漏萬，散見于其他文獻(xiàn)者所在多有。宋朝薛據(jù)輯有兩卷本《孔子集語》，惜缺漏較多，尚不完善。有鑒于此，孫星衍于晚年引疾歸田之后，與其族弟孫星海、侄婿龔慶三人共同檢閱群籍，從八十三種典籍之中采輯孔子言行記錄凡八百一十三條，但不包含《易十