《大道與優(yōu)游》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學(xué)作品“窮而后工”�！案F”是人生的契機(jī)，“工”則通過作品中對生命的至深體認(rèn)，用生命最終的真實(shí)來支撐和說服自己。重讀莊子，清點(diǎn)傳統(tǒng)文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

《孟子》是儒家經(jīng)典中非常重要的一部，書中所主張的“性善”“仁義”“民本”等思想，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，對國人傳統(tǒng)思想與道德觀念的形成都有著重要的影響。不僅如此，《孟子》全書譬喻生動、辯議恣肆、氣勢雄渾，也代表了先秦散文藝術(shù)的杰出成就。為了與廣大讀者共同分享這部經(jīng)典的哲思與文字之美，《孟子精譯：誦讀版》參考了

本書是儒家經(jīng)典的卓越代表，是“四書”和“五經(jīng)”的合稱。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。四書五經(jīng)代表了中國古代封建文化的主流，對中華民族中國社會政治乃至東亞東南亞漢文化圈都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新時期，隨著中國國門的打開，對外開放步伐的加快，以四書五經(jīng)等經(jīng)典為

《老子》道家哲學(xué)經(jīng)典，春秋老子所著，又名《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子描述“道”，從本體論的角度出發(fā)，闡明其宇宙觀，也包括人生

本書為戰(zhàn)國韓非著，作者繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治，提出了君主專制中央集權(quán)的理論，代表了先秦法家最高成就。為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)�！俄n非子》作為一部法家理論著述，還有較高哲學(xué)文學(xué)價值。書中記載了大量膾炙人口的寓言故事。這些生動的寓言

本書共十二章，具體包括捭闔第一、反應(yīng)第二、揣篇第七、摩篇第八、權(quán)篇第九、謀篇第十、決篇第十一、符言第十二等內(nèi)容。

本書為道家哲學(xué)經(jīng)典，春秋李耳所著，又名《老子》�！兜赖陆�(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子描述“道”，從本體論的角度出發(fā)，闡明其宇宙觀，也包括人生哲學(xué)

關(guān)于《莊子》一書的辨?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界存在不同的看法。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自著，外篇為莊子和學(xué)生共同完成，而雜篇情況復(fù)雜，有一些文章與莊子毫無關(guān)系，為后人偽托其名而作。宋代的蘇軾是一個提出質(zhì)疑的學(xué)者，他在《莊子祠堂記》中指出《讓王》《說劍》《盜跖》《漁夫》四篇可能并非出自莊子之手。后世不少學(xué)者或從文風(fēng)，或從歷史事件出發(fā)，研究各篇

《童話道德經(jīng)》以國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》為藍(lán)本，在古人譯注的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代知識體系對《道德經(jīng)》進(jìn)行全新譯注，取其精粹去其糟粕，并根據(jù)少年兒童的語言和行為習(xí)慣做成孩子們?nèi)菀捉邮艿纳賰簡⒅前鎴D書，每一章都包含原文、注釋、童話寓言故事及知識點(diǎn)講解四個部分，力求做到語言幽默活潑更加貼近孩子們的日常生活，讓孩子們通過閱讀故事更好地理解

本書對老子的思想做了一些感悟式的引申發(fā)揮。通俗、易懂、妙語連珠的語言風(fēng)格能激起讀者共鳴，讓讀者感悟老子思想的精髓所在，找回心靈深處的寧靜之美。