儒學(xué)在歷史上是怎樣發(fā)生的？又是如何發(fā)展的？其發(fā)生、發(fā)展又具有什么樣的特征？所有這些問題，既是一個“原始反終”的歷史性話題，同時也是一個清理家底以“鑒往知來”的現(xiàn)實問題。這里所選的十五篇文章，主要通過主體生存實踐的視角，對儒學(xué)之發(fā)展歷史進(jìn)行了“點”式的解剖。其中既有對儒學(xué)研究方法的歷史性反思，也有對天人合一包括天命觀念之

在宋明研究領(lǐng)域，我主要關(guān)注兩個方面：一是南宋以呂祖謙為代表的“浙東學(xué)派”諸家，二是明代王陽明哲學(xué)。至南宋乾、淳之際，北宋以來的理學(xué)運(yùn)動已然結(jié)出碩果，其大宗確乎非朱熹莫屬。朱熹的學(xué)術(shù)生涯，竊以為重要的事件有二：一是與呂祖謙共編《近思錄》，二是撰定《四書集注》。前者雖似不過輯周、張、二程四子語錄而予以匯編，實則完成了理學(xué)統(tǒng)

*書圍繞著化“士學(xué)”為“民學(xué)”這個中心，三編在論旨上相互貫通，前后呼應(yīng)：*一編所論乃第二編所論之基礎(chǔ)，第二編所論乃*一編所論之支撐，然基礎(chǔ)也好、支撐也罷，歸根結(jié)蒂，都落在第三編所論上，即旨在論證化“士學(xué)”為“民學(xué)”之所以可能與何以可能。

論語

本書貼近、深入《道德經(jīng)》，展現(xiàn)老子學(xué)說的智慧。書中在每段后都標(biāo)注了原文解釋，每章節(jié)還附有“博引”板塊，收錄古今中外案例。

本書通過理性剖析中華文明的起源，使得謀國者的核心機(jī)密“五行思維法”重見天日，進(jìn)而整合出為簡單易行“打算，打聽，打定，打拼，打掃”五打成功法，助讀者成功。

四書蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化中的核心要義。20世紀(jì)七八十年代，南懷瑾先生以極強(qiáng)的社會責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語別裁》，于1976年出版；對《孟子》七篇的講解則經(jīng)其弟子友人整理出版，陸續(xù)以《孟子旁通》（《梁惠

魏晉玄學(xué)沖破了兩漢經(jīng)學(xué)的桎梏，儒士們發(fā)現(xiàn)，世界是如此廣闊；思想上，不僅可以從新的角度來理解原來的儒經(jīng)，還可以從到家、法家、名家甚至佛教、道教那里汲取思想養(yǎng)料；日常生活中，他們知道除了名教之外，還有更多美好的東西，自然的絢爛，人情的可貴，生命如此不易，人生如此精彩……

本書把《老子》放在淮河流域的背景下閱讀，尋找、還原了它的地理土壤，放在散文隨筆的形式下閱讀，還原了它的情感和日常俗世因素，放在當(dāng)下的時代底質(zhì)前閱讀，還原了它恒遠(yuǎn)的意義，是一本個性化解讀文化典籍的作品。

《中國儒學(xué)》是由中華孔子學(xué)會主辦，著名學(xué)者王中江、李存山主編的，面向海內(nèi)外的重要學(xué)術(shù)輯刊。該刊每年出版一輯，至今已經(jīng)出版九輯，為聯(lián)合海內(nèi)外儒學(xué)研究者、推進(jìn)儒學(xué)研究和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。本稿為《中國儒學(xué)（第10輯）》，共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國的信仰、宗