《儒教與中國現(xiàn)代文學》從儒教的角度切入，以個案研究的方式，對中國現(xiàn)代作家獨特的罪感意識、不寬容精神、非理性的崇拜心態(tài)等進行了深入的考察。本書認為，中國現(xiàn)代文學之不足確與儒教密切相關，但是解決的出路并不是簡單地否定宗教或皈依宗教，而是確立現(xiàn)代公民意識，將五四啟蒙進行到底。《儒教與中國現(xiàn)代文學》視角獨特、觀點新穎，填補了中

《國際陽明學研究（第3卷）》主要內容包括：論王陽明山東鄉(xiāng)試文的思想內容與論證特色、王陽明家庭事項考辨與錢明先生商榷、王陽明不是王羲之的子孫、王陽明在廣西國際陽明學研究中心廣西考察報告、王陽明《傳習錄》的中和說、“中”在陽明心學體系中的意義、略論明代王學與宋儒朱熹解經之不同、亦談陽明與白沙略論二人心學之異同及明代心學之貢

《長江中游儒學研究叢書:宋明時期湖北的儒學研究》共分為十一章，具體內容包括：洛學、湖湘學、閩學與荊楚之地；謝良佐與洛學南傳；郭雍的易學思想；陳士元的經學思想；李承箕兄弟的思想；郝敬哲學思想探析；胡承諾的實學思想等。

“世界潮流，浩浩湯湯!”面對滾滾的世界潮流，不少有識之士餮現(xiàn)被國際化的中國面臨著喪失本土文化之危機。十幾年來，南懷瑾大師餮起的“全球兒重讀經，，已經從開始時的“該不該讀經典”大討論演變到後來的“怎么讀經典”，然後又演變?yōu)楝F(xiàn)在的“成人讀經典”，大有“全民讀經典”的趨勢。放眼各地興起的“書院熱”、“國學熱”，無不說明以國學

鄒東廓(1491-1562)名守益，字謙之，號東廓，江西安福人，王陽明門下高弟。在思想方面其以“一尊師說”被視為王學正傳，在社會活動方面其以王學為核心的講學和鄉(xiāng)族實踐活動，于學術的推動傳播之功甚巨，為江右王學的領軍人物。本書細致梳理了鄒東廓的家族世系、生平行事、思想開展、講學活動、鄉(xiāng)族實踐等，并附有鄒氏家族人物小傳及婚

在古老神秘的新疆伊犁地區(qū)，出現(xiàn)了一座完全按照《周易》八卦“后天圖”建造的城市——特克斯縣。該城建于上世紀30年代，是現(xiàn)今世界上唯一一座保存良好、規(guī)模最大的八卦城，榮膺世界吉尼斯之最，被國務院命名為國家歷史文化名城。為了探討周易文化和特克斯城的獨特內涵，2012年9月，特克斯縣政府、中國非物質文化遺產推廣中心和北京大學文

《呂氏春秋集釋（1-10）（套裝共10冊）》是呂不韋招集一批以反動儒生為主的“食客”編成的包括“十二紀”“八覽”“六論”三個部分是一部尊儒反法鼓吹復辟奴隸制的反動著作在思想上它鼓吹“天命”論在政治上它發(fā)展了孔丘“興滅國繼絕世舉逸民”的反動路線頌古非今鼓吹復辟分裂和倒退久呂氏春秋》表面上對各家學說兼收并蓄實際上在“雜家

王文娟所著的《湛甘泉哲學思想研究》分為兩個層次：一是將明儒湛甘泉置于儒學傳統(tǒng)大背景之中，考察其基本概念和重要話頭，分析其思想演進及主旨展開的過程，以揭示其思想框架和具體內涵，并通過審視其與陳白沙的思想關聯(lián)及其與王陽明哲學的異同，彰顯其思想的歷史定位和意義；《湛甘泉哲學思想研究》二是跳出其儒學背景，通過道德哲學、行為理論

蔣慶先生“政治儒學”思想，不僅是對自由主義西化派蔑棄傳統(tǒng)之民族虛無、王義之有力棒喝，亦是對港臺新儒學偏頗之積極矯正，乃儒家政治理想沉寂一百年后首次進入公共話語領域，表達出儒家獨特而強烈之政治訴求，在*國學術界掀起了一場思想地震，其影響不僅于現(xiàn)在，更見于未來。《政治儒學評論集》以蔣慶先生“政治儒學”思想為中心，收錄了來自

《儒生文叢：追望儒風》收錄作者歷年來課余之暇各種機緣下所撰文字，篇幅所限，儒學史研究之作不與焉。約二十萬言，或議或敘，或文或白，修短隨意，不拘一格，其要則欲追武前修．跂望儒風也。略分六部分：儒學視野中之現(xiàn)實問題；儒學講演；儒者傳論；時論短評；游訪紀事；實用丈筆，得也失也，達者鑒之。