中國思想的發(fā)展，貫通古今數(shù)千年，對于這樣恢弘巨大、內(nèi)容豐富的思想發(fā)展史，要進(jìn)行全面的歷史的分析論述，是一件極為艱難的事業(yè)，并不大可能。我們只能根據(jù)充分的歷史資料，本著實事求是的態(tài)度，遵循思想家所走過的軌跡，而進(jìn)行探索研究、分析論述。

《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》作者站在儒家立場，對未來中國現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。本書試圖說明：中國文化的習(xí)性決定了，未來中國的現(xiàn)代

“近代”這一概念，本來是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲內(nèi)部對舊時代進(jìn)行自我謳歌時使用的概念�？墒牵�隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺中化身成為一個世界性概念，到這時，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標(biāo)志。亞洲對此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨

金海峰釋四大名著

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國古老、著名的一部經(jīng)典，它對今天的我們，依然有著重要的啟迪作用。本書《易經(jīng)的智慧》的目的就在于解析《易經(jīng)》的智慧對人們在當(dāng)今社會成就人生中的重要意義，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》的智慧來成就事業(yè)和人生。

“子曰：‘人不知而不慍，不亦君子乎？’”“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。”“近水知魚性，近山知鳥音。”“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”“拔苗助長刻舟求劍南轅北轍按圖索驥……”……國學(xué)經(jīng)典是我們的祖先用生命淬煉出的精華，讓孩子從小誦讀，既長知識，又能起到潛移默化的教育作用。雖然經(jīng)典中那些發(fā)人

《錢穆先生全集（第一輯共拾陸種）》包括《墨子惠施公孫龍》、《論語文解》、《宋代理宋代理學(xué)三書隨劄》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史（一、二）》、《朱子新學(xué)案》、《陽明學(xué)術(shù)要》、《宋代理學(xué)概述》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《論語新解》、《四書釋議》、《國學(xué)概論》、《先秦諸子繋年

《莊子》現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十五、雜篇十一，它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。莊子其人其書對后世的影響既深遠(yuǎn)又復(fù)雜，因此，要了解中國哲學(xué)不能不讀《莊子》，要了解中國文學(xué)也不能不讀《莊子》�！肚f子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為&ldq

《中國儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個階段，以時間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過對隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

《中國儒學(xué)史·近代卷》分九章，沿儒西之爭之主線而觀，以儒學(xué)與西學(xué)之爭或儒西之爭為中國近代儒學(xué)史之主線，認(rèn)為中國近代儒學(xué)史之源始在明末，而非鴉片戰(zhàn)爭之后。中國近代儒學(xué)史所要求之基本釋讀框架，在明末幾乎已全部具備。并由此展開，從認(rèn)識和解決中國社會現(xiàn)實具體問題的角度展開了近代中國儒學(xué)歷史的發(fā)展歷程。