儒家思想對(duì)于今天的中國(guó)人絕不僅僅是文獻(xiàn)和文獻(xiàn)研究。和每個(gè)人切身相關(guān)的生命倫理問題缺少不了儒家思想的視角和維度。但面對(duì)西方生命倫理話語(yǔ)支配性的局面，儒家思想會(huì)有什么樣的價(jià)值呢？儒家思想會(huì)提供怎樣的資源呢？范瑞平教授在該書中令人信服地展示了儒家作為一個(gè)古老文明仍然活著的傳統(tǒng)所具有的巨大潛力。作者指出，儒家哲學(xué)是一種建立在家

《精讀》是中國(guó)明代哲學(xué)家、“宋明理學(xué)”之“心學(xué)”一派的代表人物王陽(yáng)明的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，是一部中國(guó)哲學(xué)史上簡(jiǎn)明而有代表性的儒家經(jīng)典著作�！毒�讀》是關(guān)于的精細(xì)解讀，作者舍棄逐條逐句的解讀方式，主張明義理與通訓(xùn)詁并重，并擇其要點(diǎn)、循其脈絡(luò)、扣緊義理。全書引經(jīng)據(jù)典、論述嚴(yán)密、考據(jù)與義理并舉，從陽(yáng)明思想遍歷的軌跡、陽(yáng)明心學(xué)

《日知錄一百句》是三百多年前思想家、史學(xué)家顧炎武（1613-1682）的一本重要著作。它主要？現(xiàn)了顧炎武先生那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及介紹了一些不切實(shí)際的治學(xué)方法。而《日知錄一百句》是《日知錄》的若干可靠歷史結(jié)論的展示，此外，也向讀者展示了治學(xué)的基本方法。《日知錄一百句》為許蘇民解雇、許廣注釋的《日知錄一百句》，主要對(duì)《日知錄》

欲研習(xí)中國(guó)文化者，內(nèi)心必有一儒學(xué)之定義在。然則何謂儒學(xué)，今人歧說紛紜。儒學(xué)兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代品格，實(shí)為中國(guó)文化之根脈，讀者諸君切望平實(shí)深湛之儒學(xué)讀本置諸案頭，以便翻檢。李申先生精心結(jié)撰《儒學(xué)基礎(chǔ)讀本》，可謂應(yīng)斯命而來，立意在以古人之言闡釋儒學(xué)之根由始末，先生只居間于幽微處點(diǎn)撥生發(fā)，終令舊籍隱義煥然而顯豁。是書中正允當(dāng)，不發(fā)

《系辭》有：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？”《史記·太史公自序》中說：“昔西伯拘羑里，演《周易》，”“大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”周易為周文王所作，其后有所修改。漢代司馬遷著《史記》稱周文王的作品為《周易》。現(xiàn)存《周易》皆附“彖辭”與“象辭”，是否文王所為？尚待考證。東周孔子及

本書選取《鬼谷子》中的哲理和智慧作為引子，用現(xiàn)代人的眼光，結(jié)合傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代成功人土的典型范例，去演繹發(fā)揮其中的機(jī)智與謀略。

《大學(xué)》與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》一起合稱《四書》，是儒家傳道、授業(yè)的基本教材。其實(shí)，北宋以前中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作只有《五經(jīng)》，即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為「詩(shī)、書、禮、易、春秋」，《四書》尚未自成體系。到了北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟，纔開始大力提倡這四部書。程氏兄弟認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子

《儒教與法律（第8輯）（繁體版）》由國(guó)家圖書館出版社，原名書目文獻(xiàn)出版社，1979年成立。1996年更名為北京圖書館出版社，2008年改為現(xiàn)名。本社是文化部主管、國(guó)家圖書館主辦的中央級(jí)出版社。2009年8月新聞出版總署首次經(jīng)營(yíng)性圖書出版單位等級(jí)評(píng)估定為一級(jí)出版社，并授予“全國(guó)百佳圖書出版單位”稱號(hào)。建社三十年來，通過與

《神殿探秘：品讀〈周易〉》是一個(gè)修訂本，是在《〈周易〉之謎》的基礎(chǔ)上增刪修訂完成的。《〈周易〉之謎》原系《“四書五經(jīng)”文化風(fēng)云》叢書中的一本，2000年10月由四川教育出版社出版，后來又重印過一次，但印數(shù)都很少，完全不能滿足廣大讀者的需要。此次修訂再版，是在“國(guó)學(xué)熱”方興

試有般若照《論語(yǔ)》昌迦禪師解讀，佛心靜講儒家宗旨，不一樣禪宗，菩提樹下，與孔子對(duì)話