《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性研究》作者站在儒家立場(chǎng)，對(duì)未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會(huì)以及未來(lái)中國(guó)文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。本書(shū)試圖說(shuō)明：中國(guó)文化的習(xí)性決定了，未來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代

“近代”這一概念，本來(lái)是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過(guò)是他們歐洲內(nèi)部對(duì)舊時(shí)代進(jìn)行自我謳歌時(shí)使用的概念。可是，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個(gè)世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺(jué)中化身成為一個(gè)世界性概念，到這時(shí)，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標(biāo)志。亞洲對(duì)此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨

金海峰釋四大名著

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)古老、著名的一部經(jīng)典，它對(duì)今天的我們，依然有著重要的啟迪作用。本書(shū)《易經(jīng)的智慧》的目的就在于解析《易經(jīng)》的智慧對(duì)人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)成就人生中的重要意義，幫助讀者更透徹地領(lǐng)悟《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》的智慧來(lái)成就事業(yè)和人生。

“子曰：‘人不知而不慍，不亦君子乎？’”“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張�！薄敖�水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音�！薄按好卟挥X(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”“拔苗助長(zhǎng)刻舟求劍南轅北轍按圖索驥……”……國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先用生命淬煉出的精華，讓孩子從小誦讀，既長(zhǎng)知識(shí)，又能起到潛移默化的教育作用。雖然經(jīng)典中那些發(fā)人

《錢穆先生全集（第一輯共拾陸種）》包括《墨子惠施公孫龍》、《論語(yǔ)文解》、《宋代理宋代理學(xué)三書(shū)隨劄》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史（一、二）》、《朱子新學(xué)案》、《陽(yáng)明學(xué)術(shù)要》、《宋代理學(xué)概述》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語(yǔ)》、《論語(yǔ)新解》、《四書(shū)釋議》、《國(guó)學(xué)概論》、《先秦諸子繋年

《莊子》現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十五、雜篇十一，它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。莊子其人其書(shū)對(duì)后世的影響既深遠(yuǎn)又復(fù)雜，因此，要了解中國(guó)哲學(xué)不能不讀《莊子》，要了解中國(guó)文學(xué)也不能不讀《莊子》�！肚f子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書(shū)，分為&ldq

《中國(guó)儒學(xué)史.隋唐卷》詳述了儒學(xué)在隋唐時(shí)期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學(xué)幾乎涵蓋中古學(xué)術(shù)的所有領(lǐng)域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學(xué)分為五個(gè)階段，以時(shí)間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學(xué)術(shù)核心部位的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、政治、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、禮法思想予以論列，通過(guò)對(duì)隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

《中國(guó)儒學(xué)史·近代卷》分九章，沿儒西之爭(zhēng)之主線而觀，以儒學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)或儒西之爭(zhēng)為中國(guó)近代儒學(xué)史之主線，認(rèn)為中國(guó)近代儒學(xué)史之源始在明末，而非鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。中國(guó)近代儒學(xué)史所要求之基本釋讀框架，在明末幾乎已全部具備。并由此展開(kāi)，從認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的角度展開(kāi)了近代中國(guó)儒學(xué)歷史的發(fā)展歷程。

“現(xiàn)代儒學(xué)”中“現(xiàn)代”不只是一個(gè)歷史的分期，更是對(duì)此段歷史時(shí)期性質(zhì)的斷定。所以，本書(shū)所說(shuō)的“現(xiàn)代”也就進(jìn)一步有了“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的含義。為了挖掘“現(xiàn)代”的含義，《中國(guó)儒學(xué)