管仲，名夷吾，因謚“敬”，故又稱管敬仲，春秋時(shí)杰出的政治家，潁上人。曾為齊相，被齊桓公尊為仲父，輔佐桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。

《禮》等，實(shí)際是中華民族自上古傳下來(lái)的經(jīng)典，不是儒家一家的，但孔子頭一個(gè)認(rèn)識(shí)到它們是中華文化的根源和血脈，所以對(duì)它們進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，并以它們?yōu)榻滩膫魇诮o弟子。

《儒學(xué)十論及外五篇》對(duì)儒學(xué)的一些重要問(wèn)題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對(duì)所涉及的問(wèn)題進(jìn)行了歷史的考察，而且注意到它的現(xiàn)實(shí)意義，故可以作為一種儒學(xué)讀本貢獻(xiàn)給讀者。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根子斬?cái)唷Ｈ绻�我們�(nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根

一種文藝思潮，一個(gè)理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，不是孤立的現(xiàn)象，而是有其經(jīng)濟(jì)的、政治的、文學(xué)傳統(tǒng)的等外部和內(nèi)部的原因。本書探討道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)古文論的影響，力圖與外國(guó)文藝現(xiàn)象中有關(guān)之點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)分析比較，定其優(yōu)劣，也試圖看看現(xiàn)在我國(guó)文藝領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的新現(xiàn)象，所取得的新成績(jī)，與道家的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想有什么關(guān)系，探其源，究其實(shí)，對(duì)

《禪與生命的認(rèn)知初講》是南懷瑾先生在太湖大學(xué)堂*次講座的輯錄，是關(guān)于如何實(shí)證佛法的基本闡述。在此次講述中，南先生結(jié)合現(xiàn)代生命科學(xué)，現(xiàn)身說(shuō)法，揭示了安那般那、六妙門、十六特勝、白骨觀、禪凈雙修等佛教諸多修行法門的奧秘，并現(xiàn)場(chǎng)解答了一些聽(tīng)眾修證過(guò)程中的疑惑。因南先生一生勤于實(shí)證，這次講座更多的是親述自己在修證之路上所經(jīng)歷的

本書包括：周易名辨、《周易》卦蓍、周易注析、周易解讀。

《周易》最早是卜筮用書。古人常用兩種方式占卜：一種是用龜甲，觀看灼后的紋理，來(lái)判斷吉兇；一種是用蓍草，通過(guò)四營(yíng)十八變，得出數(shù)字的奇偶，來(lái)判斷禍福。古代人對(duì)占卜是很虔誠(chéng)的，為了表示慎重，經(jīng)常兩種方法同時(shí)使用。《周禮》說(shuō)：凡國(guó)之大事，先筮而后卜。無(wú)論是觀看龜甲的紋理形象，還是計(jì)數(shù)蓍草的奇偶，最后都要有一套固定的符號(hào)體系和解

《鬼谷子》一書產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，在世事變化無(wú)常、人際關(guān)系極其復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它集縱橫家、兵家、陰陽(yáng)家、道家等思想于一體�！豆砉茸印妨鱾髦两�，并無(wú)真跡，都是其弟子整理、編著流傳于世。內(nèi)容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領(lǐng)域，主要講言辯謀略的技巧�！豆砉茸印纷鳛橹腥A“說(shuō)經(jīng)”，提出了一套完整的說(shuō)服術(shù)。這套說(shuō)服術(shù)既是縱橫家們進(jìn)行

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《荀·韓：人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)》要研究的是一對(duì)偉大的師生：荀子和韓非子。這一對(duì)生活在戰(zhàn)國(guó)末年的大思想家，對(duì)人類社會(huì)，對(duì)人類歷史進(jìn)行過(guò)深刻的反思，給我們留下了寶貴的社會(huì)歷史哲學(xué)思想。在這方面，前賢已有很多研究。在《荀·韓：人性論與社會(huì)歷史哲學(xué)》中，筆者希望在總結(jié)前賢研究的基礎(chǔ)上對(duì)這些思想進(jìn)行新