該書分《導(dǎo)言》、《總論》、《思想歷程》、《反思與探索》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分�！秾�(dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述�！犊傉摗肪幟鞔_地提出了本書的基本思路和基本觀點(diǎn)，著重闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問題，以詳實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評(píng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化“不可能”和“不必要”的觀點(diǎn)，論證了*思想、鄧小

對(duì)先秦諸子的學(xué)說(shuō)，前人已做過很多研究，典籍和著作十分豐富。本書的重點(diǎn)不在于對(duì)前人成果的綜述和評(píng)介，而是在歷史積淀中探尋先秦諸子思想的精髓。在歷史長(zhǎng)河中，諸子思想既有被繼承和發(fā)展，也有被扭曲和改造的情況，然而歷經(jīng)兩千余年的風(fēng)雨而不衰，有的至今還有頑強(qiáng)的生命力，其中必有顛撲不破的智慧內(nèi)核。找到這個(gè)內(nèi)核，也就抓住了諸子思想的

本書作者鄭張歡同志，原是浙江杭州市區(qū)的一位基層干部，在兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作的同時(shí)，不忘年輕時(shí)立下的研習(xí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的宏愿，先是刻苦鉆研《周易》多年，終于在二。。六年六月出版了他的首部專著《周易今釋》，隨后又撰寫出這部《論語(yǔ)今釋》，闡發(fā)了一位同志對(duì)詮釋儒學(xué)元典的獨(dú)特的見解。他雖然不是學(xué)術(shù)圈中的專業(yè)學(xué)者，卻能夠經(jīng)過長(zhǎng)期的

這是一部關(guān)于中國(guó)古代和諧資料的匯編，也是學(xué)術(shù)界首次進(jìn)行的這方面工作。所收資料上起先秦，下到清代。涉及的內(nèi)容有哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等諸多方面。全書分為四個(gè)部分，其一是人與人的和諧，其二是人與社會(huì)的和諧，其三是人的心靈的和諧，其四是人與自然的和諧。共約四百余條資料，每條資料都新列了一個(gè)標(biāo)題。對(duì)每條資料，首先是列出原

五千年的華夏文明是中國(guó)人的驕傲。但要真正參悟和理解其精髓，并不是件易事�！皣�(guó)學(xué)諸子百家講壇”叢書循著諸子百家的思想脈絡(luò)，清晰而深刻地幫助我們解讀華夏文明的根源。諸子百家對(duì)中華文化的影響深遠(yuǎn)，它為我們留下了寶貴的精神財(cái)富，也為人類文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”的盛景在其后兩千多年中，無(wú)論是在文

本書選取了《老子》和《莊子》中的精華，結(jié)合現(xiàn)代生活，闡述了生活的意義。

論語(yǔ)》是孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)的經(jīng)典，他所揭示的人生典范至今仍是中國(guó)人行為舉止的標(biāo)準(zhǔn)。本書挑選《論語(yǔ)》中與現(xiàn)代生活、工作相關(guān)的條項(xiàng)，選輯標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重其是否淺白易明，是否融入中國(guó)人日常價(jià)值判斷、行為舉止之中。從較廣泛的歷史意義看，賦孔子《論語(yǔ)》以新解，可借此重拾并發(fā)揚(yáng)民族精神。本書為中英文對(duì)照。本書適合于熱愛國(guó)學(xué)的人士閱讀。

莊子的學(xué)問是生命的哲學(xué)，莊子的智慧是人生的智慧，他透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，博大精深，深刻闡述了關(guān)于人生根本問題的境界，莊子所悟透的理想的人生境界是物欲之外的恬淡、世情之上的超然！本書引導(dǎo)你以莊子的思考方式來(lái)認(rèn)識(shí)莊子的觀念內(nèi)涵，探求莊子的智慧之路。莊子為文詩(shī)意盎然，哲理宏博，汪洋恣肆，生機(jī)勃勃，涵蓋面極其博大。不獨(dú)表達(dá)了特殊

千百年來(lái)，孔子的智慧哺育了一代又一代智者，就是在今日，也有著其無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，人們過度追求金錢、物質(zhì)及感官享受，致使身心失調(diào)、心靈孤寂、人格分裂，在這種情況下，有識(shí)之士想到了孔子的智慧。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者瑞典的漢內(nèi)斯·阿爾文博士說(shuō)：『如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧。

我國(guó)自古就是個(gè)重視典籍的國(guó)家。這一方面是出于對(duì)文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進(jìn)而又能于此獲取知識(shí)，通曉道義；另一方面則出于對(duì)傳統(tǒng)的偏愛，既然無(wú)法以單純的記憶去保存和回溯傳統(tǒng)，那么書籍自然便成為再現(xiàn)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的*載體。在中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化典籍中，“四書五經(jīng)”無(wú)可爭(zhēng)議地成為經(jīng)典中的經(jīng)典�！�