本書(shū)認(rèn)為“興”是中國(guó)人的一種思維與存在方式，在運(yùn)思上它是一種以?xún)r(jià)值視域?yàn)榛�礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)意向性之直接性，現(xiàn)象學(xué)意向性的直接性是指其意向指向（建構(gòu)）是在直覺(jué)中直接進(jìn)行的，與現(xiàn)象學(xué)不同的是，“興”的直接性特質(zhì)不在認(rèn)知領(lǐng)域而在價(jià)值領(lǐng)域，這使得它雖然在思維形式上沒(méi)有時(shí)空與邏輯范疇，但在內(nèi)容上有時(shí)空，內(nèi)容上的時(shí)空關(guān)乎人的生存展開(kāi)與具

《論語(yǔ)集注》廣收博采，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共征引古今三十五家之注。相較于以義理思想闡釋為核心的《論語(yǔ)精義》，《論語(yǔ)集注》更重視解讀經(jīng)文本意。三十五家注中，包含漢魏以至唐宋各家之說(shuō)。在各注家及注文的選取上，朱嘉真正做到了摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博采兼收，凡善皆存；而對(duì)原注的去取留存，及各家注文編列次序，亦有其獨(dú)特的考慮方式。《論語(yǔ)集注》是朱集

重溫歷史經(jīng)典，感受先人智慧，走好人生旅途。無(wú)論是求學(xué)還是工作期間，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化都帶著溫情與敬意，這部作品更是作者在現(xiàn)代科學(xué)思維下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“往回看”。本書(shū)突破了普遍意義上的勸人行善，更是以科學(xué)理論為骨干，以中國(guó)傳統(tǒng)故事為血肉，生動(dòng)的詮釋了當(dāng)個(gè)人在面臨道德抉擇時(shí)“應(yīng)該怎么辦”和“為什么要這么辦”。本書(shū)力圖構(gòu)建

《中國(guó)古典學(xué)》由濟(jì)南市傳統(tǒng)文化研究會(huì)付資出版，濟(jì)南傳統(tǒng)文化研究會(huì)每年舉辦一次“經(jīng)典詮釋學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，依據(jù)大會(huì)提交的論文結(jié)集出版，每年出版一輯。本輯是對(duì)荀子、孔子及其思想，以及各時(shí)代關(guān)于儒家思想論述的經(jīng)典詮釋?zhuān)�全�?shū)貼近理論研究前沿，所收論文學(xué)術(shù)價(jià)值較高，既有對(duì)荀子、孔子思想的直接解讀，也有基于《論語(yǔ)》、儒學(xué)、《大學(xué)》以

老子說(shuō)上善若水，懂得什么是真善，行事才能利人利己；老子說(shuō)知止不殆，凡事懂得適可而止，就不會(huì)遇到危險(xiǎn)；老子說(shuō)自勝者強(qiáng)，能不斷地戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者：……《道德經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王，字字珠璣，句句精華，蘊(yùn)含著大智慧。成語(yǔ)是中華文化中很別致、很迷人的一種表達(dá)方式，它短小精悍，寓意精妙，易于學(xué)習(xí)與

晚明以來(lái)，陽(yáng)明學(xué)常被批評(píng)為空談心性、不務(wù)實(shí)行、重“尊德性而”忽“道問(wèn)學(xué)”。這并不符合陽(yáng)明學(xué)派的歷史原貌。陽(yáng)明學(xué)派中有許多博綜群籍、注經(jīng)撰史和重視知識(shí)的學(xué)者。他們的知識(shí)實(shí)踐綰合陽(yáng)明心性之學(xué)與讀書(shū)博物、經(jīng)史博學(xué)。作者在總結(jié)陽(yáng)明學(xué)人知識(shí)實(shí)踐與成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從經(jīng)世知識(shí)、游藝之學(xué)與經(jīng)典注疏三個(gè)方面考察陽(yáng)明學(xué)派的知識(shí)學(xué)特點(diǎn)。陽(yáng)

書(shū)稿是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，在前人研究的基礎(chǔ)上，以本體論和功夫論為主線(xiàn)，對(duì)馬一浮著述中的儒、佛會(huì)通思想進(jìn)行細(xì)致梳理。在中國(guó)近現(xiàn)代的儒者中，馬一浮是對(duì)儒、佛思想進(jìn)行會(huì)通較為顯著的一個(gè)，其所達(dá)到的圓融程度十分突出，但學(xué)術(shù)界還沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。書(shū)稿經(jīng)由對(duì)馬一浮儒佛會(huì)通思想等內(nèi)容的論述，認(rèn)為其始終把通過(guò)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生的代表作，是一部流傳百年、聲名遠(yuǎn)播的英譯著作。本選題不僅再現(xiàn)了《論語(yǔ)》的風(fēng)格，生動(dòng)地展現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典的魅力；還引用西方著名作家的話(huà)來(lái)注釋解讀和橫向?qū)Ρ�，�?nèi)容充實(shí)。作為一本面向世界讀者的譯本，可以讓讀者能自然輕松地走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典。作者學(xué)貫中西，譯文和注釋對(duì)當(dāng)下讀者依然具有很大的啟發(fā)

本選題是中國(guó)著名翻譯家、學(xué)者辜鴻銘先生對(duì)《大學(xué)》和《中庸》的解讀著作�！洞髮W(xué)》是英譯傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的回譯本，圍繞“高等教育”開(kāi)，辜鴻銘的翻譯不拘泥于-字-句，對(duì)《大學(xué)》的解讀鞭辟入里。《中庸》是辜鴻銘發(fā)表的英譯《中庸》的回譯本，圍繞“道德準(zhǔn)則”開(kāi)，分析傳統(tǒng)儒家倫理道德指導(dǎo)下形成的秩序。辜鴻銘的翻譯具有很強(qiáng)的個(gè)人特

本書(shū)以中國(guó)近現(xiàn)代歷史巨變?yōu)楸尘�，從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣外王”及“家國(guó)天下”的基點(diǎn)和理論出發(fā)，縱觀(guān)梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想的脈絡(luò)發(fā)展，探討他對(duì)“內(nèi)圣外王之道”的重構(gòu)及新“世界主義”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，全面系統(tǒng)地分析和闡述了梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想發(fā)展、革新、演進(jìn)的歷史過(guò)程�？臻g主線(xiàn)：以歷史哲學(xué)視角為主軸，系統(tǒng)探索梁?jiǎn)⒊�重�?gòu)儒學(xué)并結(jié)合西方現(xiàn)代文明