本書(shū)是哲社重大攻關(guān)項(xiàng)目加強(qiáng)憲法實(shí)施、教育和監(jiān)督研究和哲社研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《構(gòu)建中國(guó)特色憲法監(jiān)督理論體系研究》的學(xué)術(shù)成果。本書(shū)聚焦憲法領(lǐng)域的最新發(fā)展，結(jié)合理論與實(shí)踐，通過(guò)新時(shí)代中國(guó)憲法全面實(shí)施的宣言書(shū)、作為根本法與高級(jí)法的憲法及其實(shí)施、憲法實(shí)施的內(nèi)容、中國(guó)共產(chǎn)黨在加強(qiáng)憲法實(shí)施中的領(lǐng)導(dǎo)作用與功能、憲法實(shí)施主體論、運(yùn)用憲法與憲法實(shí)施方法論、法院實(shí)施憲法的實(shí)踐探索與理論反思、合憲性審查中的憲法闡釋與憲法解釋、憲法全面實(shí)施、我國(guó)憲法監(jiān)督制度和程序的設(shè)定與審視、合憲性審查機(jī)制的完善、憲法解釋程序機(jī)制的落

這是一部關(guān)于戲劇編劇實(shí)務(wù)的教科書(shū)。全書(shū)分上下兩編，共11章。上編主要講述大型戲劇創(chuàng)作的基本理論，下編介紹運(yùn)用AI輔助編劇軟件《編坊劇》創(chuàng)作的原理、流程和具體的生成實(shí)踐。上、下兩編的內(nèi)容既有不同側(cè)重，又不是彼此割裂的。上編的編劇理論在講述一般劇作規(guī)則時(shí)，兼顧了運(yùn)用《編劇坊》輔助編劇的需要；下編在針對(duì)《編劇坊》的應(yīng)用案例闡述中，也會(huì)時(shí)時(shí)回顧上編的內(nèi)容。這樣的安排，讓讀者既可以單獨(dú)使用，也可以合并綜合。本書(shū)具有較強(qiáng)的專業(yè)性和系統(tǒng)性，注重理論與劇作實(shí)例相結(jié)合，并在章后附有相關(guān)內(nèi)容的練習(xí)題，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)

本書(shū)是一本深入探討精神病患者特別是精神分裂癥患者心理狀態(tài)的專著。作者通過(guò)對(duì)比精神病患者的敘述（特別選取了精神病學(xué)史上最著名的案例：丹尼爾保羅施瑞伯《一名神經(jīng)疾病患者的回憶錄》一書(shū)作為例證）與哲學(xué)家路德維希維特根斯坦的哲學(xué)著作，挑戰(zhàn)了我們對(duì)精神病的傳統(tǒng)理解。作者指出，盡管精神病患者可能相信一些非真實(shí)的事情，但他們并不總是將這些妄想誤認(rèn)為現(xiàn)實(shí)。薩斯以其獨(dú)特的洞察力和同情心，為我們提供了對(duì)精神病患者內(nèi)心世界的全新視角。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。在人類文明進(jìn)程中，世界各國(guó)都不同程度地創(chuàng)造了自己的優(yōu)秀文化。文化影響了個(gè)體、組織以及社會(huì)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，深刻地影響著一代又一代中華兒女，在國(guó)家治理能力上深沉地烙下一個(gè)又一個(gè)印記，深遠(yuǎn)地改變著社會(huì)發(fā)展與歷史走向。風(fēng)險(xiǎn)、災(zāi)害、危機(jī)和安全研究共同構(gòu)成了現(xiàn)代應(yīng)急管理科學(xué)知識(shí)體系的重要基礎(chǔ)，文化議題深涉其中：風(fēng)險(xiǎn)被認(rèn)為是文化建構(gòu)的產(chǎn)物；地域社會(huì)居民為應(yīng)對(duì)災(zāi)害，在社會(huì)、心理和改造自然環(huán)境方面所作出的實(shí)際或潛在的適應(yīng)則被稱為災(zāi)害文化；組織個(gè)體成員及集體在安全方面的價(jià)值

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《算術(shù)基礎(chǔ)》是德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家G.弗雷格的經(jīng)典著作，也是數(shù)理邏輯與分析哲學(xué)的奠基之作。弗雷格試圖從邏輯角度給數(shù)下嚴(yán)格的定義，他首先批判地考察了施羅德、密爾、洛克、萊布尼茨、貝克萊等人關(guān)于數(shù)的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出自己的核心命題：數(shù)的陳述包含的是對(duì)概念的斷言；每個(gè)數(shù)自身是獨(dú)立自存的對(duì)象，數(shù)詞表示的是專名；數(shù)不是主觀的表象，而是客觀的對(duì)象；對(duì)象和概念都是客觀的實(shí)在。弗雷格通過(guò)一系列的分析與總結(jié)，最終給出了0、跟隨（后繼）、1和自然數(shù)等概念的嚴(yán)格定義。這些極具洞見(jiàn)的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)分析哲學(xué)特別是語(yǔ)言哲學(xué)和

《古代法律文化史》是法律文化史叢書(shū)中的一本，叢書(shū)展示了文化的案例研究，強(qiáng)調(diào)特定的人造物如何表達(dá)和探索它們所屬時(shí)代的關(guān)鍵法律問(wèn)題，以及必然會(huì)涉及的關(guān)鍵的政治和社會(huì)問(wèn)題。本書(shū)利用古老的法律文本以及雕塑、建筑等非文本形式揭示了從古代近東城市亞述、美索不達(dá)米亞的巴比倫到古代以色列，從古希臘到古羅馬等古代社會(huì)多樣、豐富的法律傳統(tǒng)。它以豐富的文本和視覺(jué)資料為基礎(chǔ)，介紹了這一歷史階段關(guān)于正義、憲法、法典、協(xié)議、論點(diǎn)、財(cái)產(chǎn)和占有、不法行為和法律職業(yè)等主題的重要法律文化研究。

為什么我們會(huì)獲得某些事物？在這個(gè)看似天真的問(wèn)題背后有不少答案，有些直截了當(dāng)，有些則更有趣。養(yǎng)活自己可能是我們首先想到的答案，因?yàn)槲覀兒苋菀卓吹�，人類在尋找食物時(shí)消耗了很多能量。衣服和住所似乎也構(gòu)成了我們的基本需求。然而，即使在伊甸園里，人們想要的也比他們需要的要多。這種簡(jiǎn)單的沖動(dòng)創(chuàng)造了不斷增加的富足（我們稱之為進(jìn)步），但也帶來(lái)了我們這個(gè)星球上幾乎所有的麻煩。本書(shū)是對(duì)拉丁美洲物質(zhì)文化和消費(fèi)歷史的綜合探索，特別關(guān)注食品、服裝、住所等基本生存需求的變化，以及物質(zhì)對(duì)公共領(lǐng)域和私人空間的安排的影響。其中，

1967年，我和我的朋友保爾·維特根斯坦（即著名哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦的侄子）同時(shí)住在維也納的一家醫(yī)院里，我接受肺病治療，他接受精神病治療。我們忽然同時(shí)住院，又一次瀕臨生命盡頭，我不認(rèn)為是偶然。但我也不讓這一事實(shí)承載太多的宿命。我在赫爾曼病房，想到我的朋友保爾住在路德維希病房，就不感到孤獨(dú)。-------我不打算再欺騙自己，不打算美化什么，沒(méi)有什么可以美化的了，在這個(gè)社會(huì)和這個(gè)世界上，不停頓地進(jìn)行著的是什么，是美化一切，而且是以最令人厭惡的方式。

跨學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不可抗拒的潮流�！对贌o(wú)孤島：跨學(xué)科的邏輯、路徑與實(shí)踐》不僅對(duì)跨學(xué)科理論展開(kāi)全面探究，而且結(jié)合豐富的案例進(jìn)行深入剖析，開(kāi)創(chuàng)性建立跨學(xué)科領(lǐng)域的系統(tǒng)研究體系，使跨學(xué)科學(xué)習(xí)具有科學(xué)性、可行性與創(chuàng)新性。本書(shū)為教育工作者和跨學(xué)科研究者提供了寶貴的參考資料，適用于不同層次的教育需求：可作為高校交叉學(xué)科公共課程的教材，也適合中小學(xué)的跨學(xué)科研究學(xué)習(xí)和跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)課程教學(xué)使用。