本書(shū)力圖從理論體系及其實(shí)踐模式兩個(gè)方面，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)政治中以儒家經(jīng)典文本為中心的思想政治教育理論體系及其在兩漢政治實(shí)踐中所形成的思想政治教育模式。本書(shū)緒論部分探討思想政治教育中傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代運(yùn)用的關(guān)系，認(rèn)為兩漢開(kāi)啟的儒家思想政治教育實(shí)踐模式，有許多值得肯定和借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)分為上下兩篇。上篇探討儒家思想政治教育

古人云：逆水行舟，不進(jìn)則退。學(xué)習(xí)和創(chuàng)新無(wú)論何時(shí)都是讓自己處于優(yōu)勢(shì)地位的長(zhǎng)久之道。現(xiàn)今社會(huì)更是一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，稍有松懈就會(huì)被人迎頭趕上甚至拋在身后。作為年輕人，唯有不斷充實(shí)自己，努力做到更好，保持精進(jìn)態(tài)勢(shì)，才能始終站在時(shí)代的前沿。本書(shū)是一本溫情勵(lì)志讀物，它從突破的角度出發(fā)，告訴那些正值青春的年輕人，在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)

本書(shū)為李卓吾編選王龍溪講學(xué)言論,并加以評(píng)點(diǎn)而成。王龍溪(1498-1583)名畿,字汝中,浙江山陰人。王龍溪為王陽(yáng)明族子,是王學(xué)的重要傳人。王龍溪中嘉靖五年(1526)進(jìn)士,因閣臣反感心學(xué),不就廷試而歸。后官至南京武選司郎中,以講學(xué)為人所忌,罷歸。王龍溪在王門的地位確立于所謂“天泉證道”中王陽(yáng)明對(duì)其“四無(wú)”說(shuō)的肯定,人

本書(shū)是首次對(duì)關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)進(jìn)行整體性研究的專著,是國(guó)家社科結(jié)項(xiàng)成果。首先將關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體,將其置于關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)思想演進(jìn)和四書(shū)學(xué)詮釋史流變的雙重脈絡(luò)之下,從文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史和思想史相結(jié)合的角度,力圖揭示關(guān)學(xué)四書(shū)學(xué)在詮釋方法、哲學(xué)義理、主導(dǎo)問(wèn)題等方面對(duì)關(guān)學(xué)宗師張載、朱子學(xué)、心學(xué)等四書(shū)學(xué)的繼承、融合、突破和發(fā)展,從中

在我們的生活和工作過(guò)程中,總是會(huì)遇到一些人,他們?yōu)E用邏輯謬誤,強(qiáng)詞奪理,誤導(dǎo)他人。學(xué)好邏輯學(xué)知識(shí),能夠幫助我們破斥“杠精”們的謬誤、維護(hù)真理,本書(shū)在四個(gè)章節(jié)中,向讀者介紹了什么是“杠精”,詭辯的本質(zhì),如何利用邏輯規(guī)律反擊“杠精”,以及如何在思考和表達(dá)中學(xué)會(huì)使用邏輯知識(shí)。本書(shū)全面地介紹了好好講道理的邏輯學(xué)知識(shí),能夠幫助讀

本書(shū)回顧了20世紀(jì)70年代末至90年代中期,中國(guó)馬克思主義哲學(xué)從教科書(shū)體系反思到實(shí)踐唯物主義勃興的學(xué)術(shù)史過(guò)程,考察了20世紀(jì)90年代末在改革開(kāi)放深入推進(jìn)和西方實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生影響的大背景下,實(shí)踐唯物主義由蓬勃興起逐漸陷入困境的學(xué)術(shù)軌跡,并進(jìn)一步介紹了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)以歷史唯物主義為主題的研究現(xiàn)狀。該書(shū)通過(guò)學(xué)術(shù)史的梳理和對(duì)

本書(shū)從生涯教育與《論語(yǔ)》相結(jié)合的五個(gè)方面:成長(zhǎng)、修德、勤學(xué)、處事、自省展開(kāi),選取大學(xué)生生涯發(fā)展中容易出現(xiàn)的問(wèn)題,結(jié)合相關(guān)觀點(diǎn)做指導(dǎo),并結(jié)合案例作講解,讓學(xué)生更好理解。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,理解生涯發(fā)展之“道”,通過(guò)現(xiàn)代生涯教育的知識(shí)與方法,學(xué)習(xí)生涯發(fā)展之“術(shù)”。

從明末到清初，儒學(xué)從“尊德性”的理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成“道問(wèn)學(xué)”的考據(jù)學(xué)。儒學(xué)面貌何以會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變？本書(shū)基于晚明以降社會(huì)經(jīng)濟(jì)前所未有的大發(fā)展背景，從儒家一以貫之的“內(nèi)圣外王”理想入手，以“儒學(xué)的社會(huì)性格”為視角，考察當(dāng)時(shí)儒者針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和改造社會(huì)兩大目標(biāo)的討論與實(shí)踐，分析清代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向，力圖將儒學(xué)內(nèi)在邏輯與其所處外緣環(huán)

《中華易學(xué)》力倡運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，整合多學(xué)科、多方面以及海內(nèi)外的資源和力量，多角度、全方位地開(kāi)展易學(xué)文化研究，堅(jiān)持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學(xué)術(shù)，古為今用，會(huì)通中外，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體不斷發(fā)展。本書(shū)為第九卷，收錄了《新語(yǔ)》與秦漢易學(xué)；范曄易學(xué)思想新探；漢宋“太極”思想衍變文獻(xiàn)論略；易學(xué)視野下的韓愈；政治語(yǔ)境中的

本書(shū)作者為了更準(zhǔn)確地向國(guó)內(nèi)外宣傳老子思想，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)行《道德經(jīng)》各版本中的錯(cuò)漏字情況和錯(cuò)誤注釋進(jìn)行了校正與糾正，為研究老子和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》提供了一個(gè)更好的解讀本。本書(shū)還根據(jù)新的解讀將《道德經(jīng)》譯成了英文，并且為了保證翻譯質(zhì)量，特邀美國(guó)西雅圖中央大學(xué)的卡爾教授作為譯者。