發(fā)源于印度的觀世音信仰進入中國后，與中國本土民間信仰的長河交匯，在一千八百多年的流傳中，不斷融入中國民間文化。中國民眾接受了觀世音，也改變了觀世音。觀世音的慈悲大愛精神進入了民眾的生活世界，大慈大悲的女性菩薩形象深入人心。觀世音信仰成為民眾追求真善美精神的縮影。

本書分為兩大部分。第一部分是討論有關(guān)老子哲學的詮釋，共有三篇，主要論及韓非及王弼對老子哲學的詮釋和比較。第二部分探討有關(guān)黃老哲學的研究，共有五篇，討論《黃帝四經(jīng)》《管子》《尹文子》與《鹖冠子》的道法思想和哲學。本書所涉及范圍包括《老子》《黃帝四經(jīng)》《管子》《尹文子》《鹖冠子》《韓非子》及王弼的《老子注》，均為與道、法、

全書以“變古”為軸心貫穿中國先秦法家思想史，系統(tǒng)性地縱論了先秦法家思想的脈絡(luò)，并據(jù)陳啟天先生的主張以管仲、子產(chǎn)為法家思想的先驅(qū)。子產(chǎn)“鑄刑書”，開啟了中國的法治制度。至戰(zhàn)國時期，更有魏李悝集諸國法典造《法經(jīng)》，商鞅、吳起分別實施變法，而兵強國富。后商鞅雖死，其法未變，經(jīng)數(shù)代經(jīng)營而統(tǒng)一六國。由于公布法而產(chǎn)生罪名與罪刑相符

近代西方文化東來與中國本土文化磨合，產(chǎn)生中國文化的變遷，而有現(xiàn)代化和傳統(tǒng)主義的沖突。在古代中國也曾發(fā)生過從宗法封建制到中央集權(quán)專制統(tǒng)治和從井田制到公田制的轉(zhuǎn)變，也曾發(fā)生過文化變遷。代表保守周制文武之道的是儒家，主張尊君法治新制的是法家。面對“禮崩樂壞”的混亂，儒家主張“克己復禮”，以恢復宗法封建制結(jié)束亂局；法家則主張“

本書由四卷本組成，立足對哲學發(fā)展史中的內(nèi)在困難及其思想方法癥結(jié)的批判性感悟，意在探索和創(chuàng)立一種嶄新的哲學思維方法，即概念定義和哲學理論建構(gòu)的綜合演繹方法，并通過具體的示范性運用證明其可行性。概念定義和哲學理論建構(gòu)的綜合演繹方法，將模糊的古希臘哲學理性主義精神，升華為擁有自己嚴格方法論和具體操作規(guī)范的哲學行動方案，它用犧

修正思維地圖 提升人生境界 經(jīng)常陷入情緒內(nèi)耗卻無能為力? 對人際關(guān)系感到心累，忍不住胡思亂想? 總是很焦慮，又不知道在悲觀什么? 當情緒“過敏”時，你有沒有想過這樣一種可能不是你太敏感了，相反，是你還不夠敏感一一對事實真相和正確的解讀方式不夠敏感。 在人類的認知誤區(qū)中，最常出現(xiàn)的錯誤就是歸因錯誤。它會帶來錯誤的解讀方

自體心理學，從狹義來講，可以被理解為科胡特所創(chuàng)立的針對自戀疾患的一種精神分析技術(shù)。從廣義來講，自體心理學可以被理解為幫助臨床工作者理解人類內(nèi)心世界的普適心理學。當我們與來訪者工作時，我們總是會好奇他是一個什么樣的人？他為什么會這樣？他如何發(fā)生改變？而此過程無法脫離對其自體狀態(tài)的感知和理解。我們甚至可以這樣說，只有在體驗

本書收錄了英國著名哲學家羅素1904年至1913年間發(fā)表的一些重要的論文，反映了羅素哲學思想發(fā)展十分關(guān)鍵的節(jié)點。根據(jù)羅素討論的哲學問題的情況，書中分部分收錄有，羅素批評邁農(nóng)的一些文章，關(guān)于摹狀詞理論的一些論文，關(guān)于類和悖論方面的論文，關(guān)于數(shù)學哲學和邏輯哲學方面的一些論文，以及蘇格蘭邏輯學家麥科爾對于羅素的一些評論。這些

青年黑格爾派領(lǐng)軍人物布魯諾·鮑威爾的代表作《基督教真相：對十八世紀的回憶兼論十九世紀的危機》于1843年出版。全書分為20節(jié)，從不同方面揭示基督教造成的異化和虛假的普遍性。鮑威爾在承認基督教的積極性的同時，深刻地指出宗教的本質(zhì)就是排他性，而這種排他性給宗教和信徒都帶來了無法磨滅的斗爭與苦難。本書表面上是批

本書系神經(jīng)科學與社會叢書之一種。有沒有一種理論可以解釋意識的本質(zhì)？意識本身是一種幻覺嗎？現(xiàn)在的我清醒嗎？意識被認為是科學的最后一大奧秘，盡管存在爭議，但卻是心理學、哲學和神經(jīng)科學一個快速擴展的交叉研究領(lǐng)域。在這本開創(chuàng)性的書中，著名心理學家蘇珊·布萊克摩爾（SusanBlackmore）將心智、自我和意識的