父母、兄弟姐妹、伴侶、孩子……當(dāng)至愛離開，仍然活著的人要如何應(yīng)對死亡帶來的悲傷？身邊的人要做些什么，才能夠為他們提供幫助？ 當(dāng)卡里亞德只有十五歲的時候，她成了那個失去父親的人。哀痛如潮水般反復(fù)襲來，她選擇向悲傷五階段模型尋求幫助，卻發(fā)現(xiàn)這一理論難以涵蓋她混亂的悲傷體驗。十多年后，仍走在自救路

作者多年從事易學(xué)及儒佛道文化的研究，取得豐碩的學(xué)術(shù)成果。該書稿主要收錄了作者近25年來發(fā)表的與易學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)，道學(xué)、美學(xué)等相關(guān)的重要論文。儒學(xué)方面以經(jīng)學(xué)研究為主，道學(xué)方面涉及道家著作的解讀以及道教中人的生平考證、審美志趣等，佛學(xué)方面?zhèn)戎卣務(wù)摲饘W(xué)思想以及個別著名禪師的審美觀，美學(xué)方面主要是關(guān)于中國古典美學(xué)研究。此外，還

本書為兩宋之際著名理學(xué)大家尹和靖先生所注《論語》《孟子》的合刊本。尹氏是程頤的弟子，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，堅守師說，認(rèn)為先圣遺書，雖以講誦而傳，或以解說而陋。他以玩味、涵養(yǎng)、踐履作為學(xué)問的途徑。他對《論語》《孟子》的注解，一方面反映了儒家重踐行的一面，一方面也很大程度上反映了程頤思想學(xué)術(shù)的本色。此次整理，以國家圖書館所藏善本

儒文化是中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分之一，且自西漢以來一直占據(jù)中國文化的主導(dǎo)地位，在中國文化心理的形成和發(fā)展中發(fā)揮十分重要作用，故本書力圖對如文化心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘建構(gòu)。本書的主要內(nèi)容選題的依據(jù)、緣由、目的和意義，儒文化心理學(xué)的研究對象、內(nèi)容，儒文化視界下的心理的概念與結(jié)構(gòu)，儒文化心性論，儒文化精神，儒文化的核心思想理念

“人性視域”是休謨哲學(xué)的立論前提，“理性觀”乃休謨關(guān)于理性的兩種傾向與觀點，即“懷疑主義”與“自然主義”。本書立足休謨“人性視域”對其理性觀的系統(tǒng)研究，就是要為休謨哲學(xué)的基本分歧——懷疑主義與自然主義的張力問題，給出一種平衡、圓融的解讀，力求呈現(xiàn)“整體的休謨”；由此亦可澄清現(xiàn)代理性概念如何經(jīng)由休謨?nèi)诵哉軐W(xué)奠基而逐步生成

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我們或許會因自己的成長速度緩慢而心生焦慮，也會因長久地做同一件事感到疲憊和倦怠。 為了獲取不疲倦的人生動力，實現(xiàn)持續(xù)的成長，谷歌前全球國際媒體公關(guān)總監(jiān)鄭金慶淑在自己的職業(yè)生涯中，進(jìn)行了一系列探索和嘗試。 她堅信并踐行著每天進(jìn)步一點點的原則，不僅在職場上取得了卓越的成就，積累了寶貴的工作經(jīng)驗，同時考取了5個碩士學(xué)位； 她

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《在游戲中發(fā)展兒童2：以游戲為基礎(chǔ)的多領(lǐng)域融合干預(yù)》（簡稱TPBI2）以游戲為主題，是教師、治療師和家庭的一種資源，用于確定支持兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的人際互動策略與環(huán)境調(diào)整的方法。每個領(lǐng)域和子類都使用與TPBA2相同的指導(dǎo)問題，以方便使用者進(jìn)入非常具體的需要關(guān)注的發(fā)展領(lǐng)域，并從多種策略中選擇合適的與兒童一起嘗試。本書還概述了

本書跳脫出以個別古代家訓(xùn)為主的說教式或文字釋讀式的寫作方法，而將中國古代家訓(xùn)中的精髓提煉出來，將重要的家訓(xùn)內(nèi)容與歷史人物、典故融為一體，點面結(jié)合、寓理于情。作者身為大學(xué)教授，長期關(guān)注我國的教育體制，他主張現(xiàn)代教育應(yīng)從中國古代傳統(tǒng)文化，尤其要從家訓(xùn)家教中獲得啟示，汲取古人的智慧，促進(jìn)學(xué)生的健康成長，改進(jìn)家庭教育與學(xué)校教育