《一切經(jīng)典籍叢刊：摩利支天諸經(jīng)合集》是一部古籍整理作品，也是一部佛教經(jīng)典誦讀著作。本書(shū)稿內(nèi)容全文為原文，由《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》《摩利支天一印法》等匯編而成，是摩利支系列諸經(jīng)總稱，不僅囊括了經(jīng)典精華內(nèi)容，而且體現(xiàn)了中國(guó)古代豐富多彩的精神追求，具有出版價(jià)值和史料價(jià)值。常誦讀此書(shū)，利于大眾修心養(yǎng)性，可通過(guò)對(duì)自我內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)的剖

本書(shū)是一本中國(guó)傳統(tǒng)文化教育類圖書(shū)。本書(shū)圍繞九個(gè)道德要求：孝敬父母，兄友弟悌，廣交益友，勤儉節(jié)約，志學(xué)進(jìn)取，謹(jǐn)慎自持，謙虛不矜，寬以待人，誠(chéng)信處世等展開(kāi)研究，幫助人們深刻理解和掌握古人在家庭教育方面的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為新時(shí)代營(yíng)造良好家風(fēng)，開(kāi)展高質(zhì)量家庭教育，引導(dǎo)兒童過(guò)上豐富而有意義的道德生活提供可資借鑒的理論資源。同時(shí)，以此

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)哲學(xué)圖書(shū)，全書(shū)共81章，是先秦道家思想的集大成之作。《帛書(shū)道德經(jīng)》為1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一批古書(shū)，意義重大，其中就包括《道德經(jīng)》，分甲乙兩個(gè)版本。經(jīng)整理復(fù)原后人們發(fā)現(xiàn)，該版本與市場(chǎng)流行的《道德經(jīng)》，存在數(shù)百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。本書(shū)特色如下。1.獨(dú)特性：《帛書(shū)道德經(jīng)》是唯一一份至

馬克思對(duì)機(jī)器及其相關(guān)問(wèn)題有著深刻的洞見(jiàn)，這種洞見(jiàn)是我們理解馬克思，理解機(jī)器與人、勞動(dòng)、資本、異化、剩余價(jià)值、社會(huì)分工、資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等諸多問(wèn)題的重要窗口。為此，本書(shū)以馬克思的原始文獻(xiàn)和前人研究為基本依據(jù)，首先在前言部分論述了研究馬克思機(jī)器論的重要意義。然后分六章，全面系統(tǒng)闡述了馬克思機(jī)器論的歷史生成、核心

本著系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目之一種。什么是知識(shí)？我們真的具有知識(shí)嗎？這是認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)基本問(wèn)題。前者追問(wèn)知識(shí)的本質(zhì)，后者則與懷疑論問(wèn)題緊密相關(guān)。本書(shū)從知識(shí)本性角度系統(tǒng)考察懷疑論問(wèn)題，分析、重構(gòu)了懷疑論論證的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推斷出反懷疑論的可能路徑，評(píng)析了德雷斯基-諾齊克路線、語(yǔ)境主義、摩爾主義(含新摩爾主義)中的幾種典型方案

本書(shū)是一部宗教哲學(xué)類專著，研究對(duì)象是20世紀(jì)波蘭猶太裔哲學(xué)家亞伯拉罕·約書(shū)亞·海舍爾(1907-1972)。全書(shū)分六章。第一章介紹海舍爾哲學(xué)總的思想背景、發(fā)展線索，闡釋并分析了海舍爾哲學(xué)任務(wù)和哲學(xué)方法論。第二章闡釋并分析“不可言說(shuō)者”這一理解宗教意識(shí)的維度。第三章研究希伯來(lái)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思維模式。第四章對(duì)《圣經(jīng)》傳

《入行論》是古印度經(jīng)典名著，作者為公元8世紀(jì)初印度那爛陀寺著名學(xué)者、中觀派晚期思想家寂天。作品主要論述了修習(xí)菩薩行的方法。修習(xí)菩薩行既要從思想上明白為何修、如何修，還要身體力行、不畏艱難、任勞任怨，作者進(jìn)行了詳細(xì)論述，可以說(shuō)《入行論》是論述人類道德品行方面的世界性名著�！度胄姓摗凡刈g本由公元10世紀(jì)末至11世紀(jì)初的印度

本書(shū)稿以客家傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)為研究對(duì)象，從客家傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中追溯在歷史的時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷傳承下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和客家文化的優(yōu)秀內(nèi)容，并提煉出其中值得當(dāng)代人們借鑒的內(nèi)容。全書(shū)稿分為六個(gè)部分：客家傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史淵源、客家傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要形式及傳承載體、客家譜牒中的家訓(xùn)文本、客家祠堂與家世傳承、客家民間文學(xué)中的家訓(xùn)因素、客家傳統(tǒng)家

本書(shū)稿分為六章：第一章介紹了質(zhì)性訪談法的基本概念和使用情景，以及質(zhì)性研究的研究流程和抽樣方法；第二章討論了訪談法的理論基礎(chǔ)、質(zhì)性研究方法的類型和非虛構(gòu)寫(xiě)作的當(dāng)代發(fā)展；第三章則深入探討了訪談法的種類、訪談前的準(zhǔn)備和訪談中的倫理問(wèn)題；第四章關(guān)注質(zhì)性研究方法的具體實(shí)踐，介紹了質(zhì)性研究者該如何進(jìn)入田野，如何展開(kāi)合格的訪談；第五

該書(shū)以講座的形式，以十講的篇幅把王陽(yáng)明的家世、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)傳承、功過(guò)評(píng)價(jià)和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)等分別撰述，整體結(jié)構(gòu)完整，既遵循傳記的寫(xiě)法，把家世、生平交代清楚；又能突出重點(diǎn)，將其仕宦業(yè)績(jī)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等，尤其是“三不朽”(立德、立功、立言)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。本書(shū)在最后一講，特別介紹了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在后世(海內(nèi)外)的流傳、影響和現(xiàn)實(shí)功用，論證